法華経「方便品（ほうべんぽん）第二」解説の４回目。
釈尊（ブッダ）は、これまでの教えはすべて「方便」であり、真実の道は「一仏乗（いちぶつじょう）」しかないことを重ねて宣言します。そして、万物のありのままの姿を示す「十如是（じゅうにょぜ）」の理を明かし、物語は次章の「火宅の譬え」へと繋がる劇的な沈黙へと向かいます。
過去の教えを包み込む「真実の宣告」
仏は、なお語り続けた。
声は強くない。
だが、揺らがなかった。
これまで説いてきた法が、
誤りであったとは言わない。
捨て去るとも言わない。
ただ、
それがすべてではなかった
と、静かに明らかにしていった。
仏は言った。
諸仏がこの世に出現する理由は、
ただ一つである、と。
名誉のためではない。
供養のためでもない。
神通を示すためでもない。
仏が出現した唯一の理由：四つの智慧を開く
唯一の大事因縁。
それは、
衆生に
「仏の智慧を開き、
仏の智慧を示し、
仏の智慧を悟らせ、
仏の智慧の境地へ入らせる」
ことである。
他にはない。
だが、仏は続ける。
この智慧は、
あまりにも深く、
あまりにも広く、
あまりにも難しい。
そのまま説けば、
人は恐れ、
退き、
信じることができない。
だから、
仏は方便を用いた。
最終目的は一つ：一仏乗という唯一の真実
声聞のために、
声聞の教えを説いた。
縁覚のために、
縁覚の教えを説いた。
それぞれの理解、
それぞれの器量に応じて、
異なる言葉を用いた。
だが、
目指すところは、
初めから一つだった。
仏は、はっきりと言う。
声聞という乗り物も、
縁覚という乗り物も、
それ自体が最終目的ではない。
それらはすべて、
仏へ至るための途中の名にすぎない。
三つの乗り物があるように説いてきたが、
それは仮の姿である。
真実は一つ。
ただ一仏乗のみがある。
それ以外の乗り物はない。
諸法実相：十の視点で読み解く「世界のありのまま」
仏は、さらに踏み込む。
仏の智慧は、
分別を超えている。
思量を超え、
言語を超え、
比量を超えている。
だから、
言葉では
そのまま伝えられない。
それでも、
仏は沈黙しない。
なぜなら、
沈黙だけでは、
衆生を導けないからだ。
だから、
仏は方便を用い、
比喩を用い、
段階を設けてきた。
ここで仏は、諸法実相を語る。
すべての存在は、
- 相（そう：外に見える姿）
- 性（しょう：内に秘めた性質）
- 体（たい：本体）
- 力（りき：潜在的な力）
- 作（さ：作用）
- 因（いん：直接的な原因）
- 縁（えん：間接的な条件）
- 果（か：結果）
- 報（ほう：報い）
- 本末究竟等（ほんまつくきょうとう：これら9つが究極的に平等であること）
――この十のあり方を、
余すところなく具えている。
一切衆生は悉く仏となる：新時代の幕開け
これは、
仏だけの世界の話ではない。
衆生の生も、
迷いも、
悟りも、
すべてが
この実相の中にある。
仏と衆生の間に、本質的な断絶はない。
あるのは、迷いと覚りの違いだけだ。
声聞たちの中に、揺れが生じていた。
理解が追いつかないことへの、戸惑いだった。
仏は、それを見抜いている。
だから、今はまだ、すべてを説き尽くさない。
だが、方向だけは、はっきりと示す。
これまで説いてきた教えは、すべて方便。
これから説く教えは、真実。
その真実とは何か。
――
一切衆生、悉く仏となる。
例外はない。
次なる物語へ：火宅の譬え（譬喩品）への架け橋
仏は、
ここで言葉を止める。
まだ、
譬喩は出さない。
物語も語らない。
だが、
流れは、
もう戻らない。
会座は、
深い沈黙に包まれていた。
仏は、
次の段階へ進む準備をしていた。
声聞の疑いを、
真正面から受け止め、
譬喩によって
完全に打ち砕くために。
それが、
このあと説かれる「火宅の譬え」へと
つながっていく。
■ 主な参照文献
- 『現代語訳 法華経』（2025年11月刊」）
創価学会教学部 編（聖教新聞社）
※本文の構成・現代語訳・語義理解の確認に使用 - 『法華経（上）』
坂本幸男・岩本裕 訳注（岩波文庫、岩波書店）
※サンスクリット原典の構造および仏教用語の学術的確認のため参照 - 『妙法蓮華経 並開結』
（鳩摩羅什 訳）
※漢訳原典に基づく章構成・ストーリーの流れの確認に使用