下山御消息

建治3年（1277年）６月

はじめに

「下山御消息（しもやまごしょうそく）」は、建治3年（1277年）、日蓮大聖人が身延の地で著されたとされる御書です。
甲斐の国（現在の山梨県）の下山兵庫郎光基（しもやまひょうごろうみつもと／法名：日永）が、念仏の強信者であった父・光本から「例時の勤行に阿弥陀経を読誦せよ」と命じられたことに対し、息子として法華経信仰の正当性を訴えるために書かれた書状の形式をとっていますが、実際には日蓮大聖人が代作されたものと考えられています。

本作では、仏法を修行する上では経典の勝劣や浅深、そして「時」と「機」をわきまえることが不可欠であると説かれています。また、小乗教や念仏などの権教（仮の教え）に執着し、実教（真実の教え）である法華経をないがしろにすることがいかに恐ろしい謗法（仏法を謗る罪）であるかを、歴史的な事実や経文を引いて厳しく論じています。
結びにおいては、世間の常識にとらわれて親の誤った信仰に従うのではなく、正しい仏法に導くことこそが真の孝養であり、報恩であると訴えています。

日蓮大聖人との出会いと法華経への帰依

「例時の勤行においては、もっとも阿弥陀経を読むべきであろうか」等云々。
この事は、仰せがない以前から、父の代官と言い、私と申し、ここ四五年の間は怠ることなく例時の勤行には阿弥陀経を読み奉っておりましたが、去年の春の末から夏の始めにかけて、阿弥陀経を止めてもっぱら法華経の中の自我偈を読誦しております。また同じく法華経一部を読み奉ろうと励んでおります。これも偏に現在と未来の御祈祷のためであります。

ただし阿弥陀経・念仏を止めた事は、この日頃日本国に聞こえさせ給う日蓮聖人が、去る文永十一年の夏の頃、同じく甲州飯野御牧、波木井の郷の内、身延の嶺と申す深山に御隠居なされましたので、然るべき人々が御法門を承るべき旨がありましたが、御制止があって入れられず、並々ならぬ強い縁でなければ叶いがたかったところ、ある人がお会いしたと申しましたので、信じ申し上げるためではなく、どのような様子かを見ようと思って、人気のない所から忍んで参り、御庵室の後ろに隠れて、人々の疑問に答えて大まかに御法門を説かれたのを聞きました。

法華経と大日経・華厳経・般若経・深密経・楞伽経・阿弥陀経等の経々の勝劣浅深等を第一として説かれたのを承りましたところ、法華経と阿弥陀経の勝劣は一重二重の違いだけでなく、天地雲泥の差でありました。
例えれば帝釈天と猿、鳳凰とカササギ、大きな山と微塵、太陽・月と蛍の光ほどの高下勝劣です。
それぞれの経文と法華経とを引き合わせて比べられましたので、愚かな者でもわきまえることができました。白黒がはっきりし、赤々として明らかでした。
それゆえ、この法門はだいたい人も知っています。今始めて驚くべきことではありません。
また仏法を修行する作法は、必ず経々の大小・権実・顕密をわきまえるべきである上に、よくよく「時」を知り、「機（人々の素質）」を鑑みて申すべき事であります。

時と機をわきまえぬ修行の過ち

それなのに当世の日本国は、人ごとに阿弥陀経ならびに阿弥陀の名号等を根本として、法華経をないがしろにし奉っています。
世間に智者と仰がれる人々も、「我も我も時と機を知っている、知っている」と思っていらっしゃるようですが、小さな善をもって大きな善を打ち払い、仮の教え（権経）をもって真実の教え（実経）を失う罪は、小さな善がかえって大きな悪となり、薬が変じて毒となり、親族がかえって怨敵となるようなものです。治しがたい事態です。

また仏法においては賢いような人であっても、「時」により「機」により「国」により、先の弘通と後の弘通によることをわきまえなければ、身心を苦しめて修行しても効験がないものです。
たとえ一向に小乗経が流布している国には大乗経を弘通することはあっても、一向に大乗経の国には小乗経を強いて忌み嫌うべき事です。強いてこれを弘通すれば国も煩い、人も悪道を免れがたいのです。

また初心の人には二つの法を並べて修行させることを許しません。インドの習いでは、もっぱら小乗の寺の者は大乗の王道を歩かず、もっぱら大乗の僧は小乗の左右の道を歩むことはありません。井戸の水と川の水を同じく飲むことはありません。ましてや同じ部屋に住むことなどあろうはずがありません。

それゆえ法華経に、初心のもっぱら大乗の寺を仏が説きなさるのに、「ただ願って大乗経典を受持して、乃至、その他の経典の一偈をも受けてはならない」。
また言います。「また声聞の教えを求める比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷に親近してはならない」。
また言います。「また挨拶を交わしてもならない」。
たとえ実の父親であっても、もっぱら小乗の寺に住む比丘・比丘尼をば、もっぱら大乗寺の子息は、これを礼拝せず親近しません。ましてやその法を修行する事などありましょうか。大小兼行の寺には初心の者が入ることを許しません。

日本国における小乗戒と大乗戒の変遷

それなのに今、日本国は最初仏法が渡ってきた頃は大小の雑行でありましたが、人王四十五代聖武天皇の時代に、唐の揚州龍興寺の鑑真和尚と申した人が、中国から我が朝に法華経天台宗を伝えなさいましたが、大乗の機根がまだ未熟であるとお思いになったのでしょうか、この法門をば自らの心に収めて口にも出しなさいませんでした。
大唐の終南山の豊徳寺の道宣律師の小乗戒を日本国の三か所に建立しました。これは偏に法華宗が流布するための便法（方便）なのです。大乗経が出現した後には肩を並べて修行せよということではありません。

例えれば儒家の本師である孔子・老子等の三聖人は、仏の御使いとして中国に遣わされて、仏法の初門として礼儀と音楽の文を諸人に教えました。『止観』に経を引いて言います。「我は三聖を遣わしてかの中国を教化する」等云々。
妙楽大師が言うには「礼楽が前に走り、真実の道が後に開く」云々。

釈尊は大乗の初門としてしばらく小乗戒を説きなさいましたが、時が過ぎたので禁じ戒めて言います。『涅槃経』に言います。「もし人があって如来は無常であると言うならば、どうしてこの人の舌が堕ち落ちないことがあろうか」等云々。

その後、人王第五十代桓武天皇の時代に伝教大師と申す聖人が出現しました。
初めには華厳・三論・法相・倶舎・成実・律の六宗を学び究めなさっただけでなく、達磨宗の奥底を探り極めるだけでなく、我が国にいまだ広まっていなかった天台法華宗・真言宗の二門を尋ね明らかにして、浅深勝劣を心の中に存じなさいました。

去る延暦二十一年正月十九日に桓武皇帝が神護寺（高雄寺）に行幸なされ、南都七大寺の長者である善議・勤操等の十四人と最澄法師等を召し合わせられて、六宗と法華宗との勝劣、浅深、得道の有無を糾明されたところ、まずは六宗の大学者がそれぞれ宗派ごとに「我が宗は一代仏教を超過している、一代仏教を超過している」と立てて申されましたが、最澄公の一言に万事は打ち破られ終わりました。

その後皇帝は重ねて口宣を下されました。和気弘世を御使いとして非難し責められたので、七大寺六宗の大学者は一同に謝罪文を奉り終わりました。
十四人の謝表に言います。「この世界の衆生は、今から後は、ことごとく妙なる円教の船に乗り、早く悟りの彼岸に渡ることを得るであろう」。
伝教大師が言います。「二百五十戒はたちまちに捨て終わった」。
また言います。「正法・像法の時代はやや過ぎ終わり、末法は甚だ近くに有る」。
また言います。「一乗法華経の家には、すべて（小乗戒を）用いてはならない」。
また言います。「穢れた食を以て宝の器に置いてはならない」。
また言います。「仏の在世の大阿羅漢はすでにこの呵責を被った。滅後の小さな蚊やアブのような者たちがどうしてこれに従わないことがあろうか」云々。

経文に基づく法華経への一向帰依

これはまた私の責めではありません。法華経には「正直に方便を捨てて、ただ無上道を説く」云々。
涅槃経には「邪見の者である」等云々。
邪見・方便と申すのは華厳・大日経・般若経・阿弥陀経等の四十余年の経々のことです。「捨」とは天台大師が言うには「廃する」ことである。また言います。「謗」とは背くことである。
正直な初心の行者が法華経を修行する作法は、上に挙げるような経々や宗々を放り捨てて、もっぱら法華経を行ずるのが真の正直な行者なのであります。

それなのに、初心の行者が深い位の菩薩のように、あちらこちらの経々と法華経とを並べて行ずるならば不正直の者となります。世間の法にも賢人は二人の君主に仕えず、貞女は二人の夫に嫁がないと申すのはこの事です。
また私が個人的に異義を申すべきではありません。如来は未来を鑑みなさって、我が滅後の正法一千年・像法一千年・末法万年の間、我が法門を弘通すべき人々ならびに経々を一つ一つ割り当てられております。

それなのに、これに背く人が世に出来したならば、たとえ智者や賢王であっても用いるべきではありません。
いわゆる我が滅後の次の日から五百年の間は一向に小乗経を弘通すべきである。迦葉・阿難ないし富那夜奢等の十余人です。後の五百余年は権大乗経、いわゆる華厳・方等・深密・大日経・般若・観経・阿弥陀経等を、馬鳴菩薩・龍樹菩薩・無著菩薩・天親菩薩等の四依の大菩薩や大論師が弘通すべきである。

しかしながら、これ等の阿羅漢ならびに大論師は法華経の仁義（真実）を知ろしめさなかったわけではありません。そうであっても流布の時も来ておらず、釈尊からも仰せつけられていない大法であるので、心には存じなさっていても、口には述べなさいませんでした。あるいは大まかに口でさえずりなさるようであっても、真実の義をもっぱら隠して止めました。

像法の一千年の内に入ったならば、インドの仏法が次第に中国・日本に渡り来ます。
世尊は、眼前にいる薬王菩薩等の迹化他方の大菩薩に、法華経の半分の迹門十四品を譲りなさいました。これはまた地涌の大菩薩が、末法の初めに出現なさいまして、本門寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経の五字を、一閻浮提の一切衆生に唱えさせるべき先触れのためであります。いわゆる迹門弘通の衆は南岳・天台・妙楽・伝教等がこれです。今の時はすでに上行菩薩の御出現の時刻に相当しています。

末法における時機不相応の誤り

それなのに私が愚かな眼を以てこれを見るに、その前相はすでにあらわれているのではないでしょうか。
それなのに諸宗が拠り所とする華厳・大日・阿弥陀経等は、その流布の時を論ずるならば、正法一千年の内の後の五百年ないし像法の始めの諍論の経々であります。
それなのに人間の師匠等は経々の浅深勝劣等に迷うだけでなく、仏の譲り状をも忘れ、時と機をも考えず、みだりに宗派を構えて像法末法の行としてしまいました。
例えれば白く乾いた田に種を下して冬の盛りに穀物を求め、下弦の時期に満月を期待し、夜中に太陽を尋ねるようなものです。

ましてや律宗などと申す宗派は一向に小乗教です。
インドでは正法一千年の前の五百年の小さな法であり、また日本国においては像法の中頃、法華経天台宗が流布する前に、しばらく人々の機根を調え養うためでありました。例えれば太陽が出ようとして明星が前に立ち、雨が降ろうとして雲が先ず起こるようなものです。太陽が出て雨が降った後の星や雲が何になりましょうか。

それなのに今はもう時が過ぎました。また末法に入ってこれを修行するならば、重病に軽い薬を与え、大きな石を小さな船に載せたようなものです。たまたま修行したとしても身は苦しく時間はかかって効験がなく、花ばかり開いて果実がなく雷ばかり鳴って雨が降らないようなものです。
ゆえに伝教大師は像法の末に出現して、法華経の迹門の戒定慧の三学の内の、その中の円頓の戒壇を比叡山に建立しなさった時、二百五十戒はたちまちに捨て終わりました。随ってまた鑑真の末流の南都七大寺の十四人、三百余人も連署して大乗の人となり、国を挙げて小乗の律儀を捨て終わりました。その授戒の書を見るべきです。分明であります。

それなのに今、邪知の持戒の法師等は、昔捨てた小乗経を取り出して、一つの戒も保たない名前ばかりの二百五十戒の法師原があって、公家や武家を騙惑して国師と名乗っています。
おまけに我慢（慢心）を起こして大乗戒の人を「破戒・無戒」とあなどります。例えれば犬が獅子に吠え、猿が帝釈天をあなどるようなものです。

律僧等の虚偽と大乗の破滅

今の律宗の法師原は、世間の人々には戒律を守る真実の言葉の者のようには見えますが、その実態を論ずるならば天下第一の不実の者であります。
そのゆえは彼らが本分とする四分律・十誦律等の律文は、大小乗の中では一向に小乗、小乗の中では最下の小律です。仏の在世には十二年の後に方等部の大乗へ還るほどのしばらくの休みの法であり、滅後には正法の前の五百年は一向に小乗の寺であります。
これもまた一向大乗寺の誹謗となすためであり、それゆえ日本国には像法半ばに鑑真和尚が、大乗の手習いとなさいました。伝教大師がかの宗を破りなさって、人をば天台宗へ取り越し、宗をば失うべきであると言えども、後に事の由縁を知るために、我が大乗の弟子を遣わして助け置きなさいました。それなのに今の学者はこの由縁を知らずして、六宗はもとより破れていないで有ると思っています。情けない、情けないことです。

また一類の者等は、天台の才覚を以て見れば、我が律宗は幼く弱いゆえに、次第に梵網経へ移りました。
結局は法華経の大戒を我が小律に盗み入れて、かえって円頓の行者を「破戒・無戒」と笑えば、国主は当時の容貌の貴げな様子にたぶらかされなさって、天台宗の寺に寄せられた田畑等を奪い取って彼らに与えました。万民はまた一向大乗の寺の帰依を放り捨ててかの寺に移りました。
自らの手で火をつけないけれども日本一国の大乗の寺を焼き失い、目玉を抜く鳥ではないけれども一切衆生の眼を抜きました。

仏が記しなさった阿羅漢に似た一闡提とは是れであります。涅槃経に言います。
「我が涅槃の後、無量百歳に四道の聖人はことごとく復た涅槃に入らん。正法滅して後、像法の中において当に比丘有るべし。像を持律に似せて少かに経を読誦し、飲食を貪嗜して其の身を長養し、袈裟を服すと雖も、猶お猟師の細めに視て徐に行くが如く、猫の鼠を伺うが如し。外には賢善を現じ、内には貪嫉を懐く。唖法を受くる婆羅門等の如し。実には沙門に非ずして沙門の像を現じ、邪見熾盛にして正法を誹謗せん」等云々。

この経文に世尊は未来を記し置きなさいました。
そもそも釈尊は我々のためには賢い父である上、明師であり、聖主であります。一身に三徳を備え給える仏の仏眼を以て未来の悪世を鑑みなさって記し置き給う記文に言います。「我が涅槃の後、無量百歳」云々。仏滅後二千年以後と見えます。
また「四道の聖人はことごとく復た涅槃に入らん」云々。付法蔵の二十四人を指すのでしょうか。
「正法滅して後」等云々。像法・末法の世と聞こえます。
「当に比丘有るべし。像を持律に似せて」等云々。今末法の代に比丘に似た者を撰び出すならば、日本国には誰の人を引き出して、大覚世尊をば不妄語（嘘をつかない）の人とし奉るべきでしょうか。俗人の男・俗人の女・比丘尼をばこの経文に載せられた事はありません。ただ比丘ばかりです。
比丘は日本国に数を知りません。しかしながらその中、三衣一鉢を身に帯びていなければ似像とは定めがたいものです。ただ持戒の法師ばかりが似ています。一切の持戒の中には次の下の文に「持律」と説かれています。律宗より外にはまた逃れられません。
次の下の文に、「少かに経を読誦し」云々。相州鎌倉の極楽寺の良観房（忍性）でなければ、誰を指し出して経文をたすけ奉るべきでしょうか。
次の下の文に、「猶お猟師の細めに視て徐に行くが如く、猫の鼠を伺うが如し。外には賢善を現じ、内には貪嫉を懐く」等云々。両火房（極楽寺良観）でなければ誰をか三衣一鉢の猟師、鼠を伺う猫として仏説を信ずるべきでしょうか。

哀れなことです。当時の俗男・俗女・比丘尼等・檀那等が山の鹿や家の鼠となりて、猟師や猫に似た両火房に伺われたぶらかされて、猫が押さえ取るが如く、猟師が鹿を射殺すが如くです。
俗男や武士等は射伏せられ切り伏せられ、俗女は押さえ取られて他国へ赴くでしょう。王昭君や楊貴妃のようになって、後生には無間大城に一人も漏れなく赴くべきです。

良観（両火房）の祈雨の失敗と天変地異

それなのに私がこの事を見るゆえに、彼が檀那等が大悪心を恐れず強盛に迫るゆえに、両火房は内々諸方に讒言を企てて、私の口を塞ごうと励んだのです。
経に言います。「汝を供養する者は三悪道に堕つ」等云々。在世の阿羅漢を供養した人でさえなお三悪道を逃れがたいのです。ましてや滅後の誑惑の小乗律の法師等においては言うまでもありません。小戒の大科（大きな罪）をばこれをもって知るべきです。
あるいはまたロバの乳にも例えられています、かえって糞となります。あるいは犬にも例えられています、大乗の人の糞を食します。あるいは猿、あるいは瓦礫等と云々。

そうであれば、時をわきまえず機を知らずして小乗戒を持てば大乗の障りとなります。破ればまた必ず悪果を招きます。その上、今の人々、小律の者どもは大乗戒を小乗戒に盗み入れ、ロバの乳に牛乳を入れて大乗の人を欺いています。大いなる盗人であり大いなる謗法の者であり、その罪を論ずるならば、提婆達多も肩を並べがたく瞿伽梨尊者が足も及ばない、閻浮提一の大悪人であります。帰依して国土が安穏であるべきでしょうか。

私がこの事を見るに、自らの心だけでもわきまえていればそのままにしておくべきところですが、日本国に智者と思われる人々が一人も知らず、国がすでに破れようとしています。
その上、仏の戒めを重んずる上、一分の慈悲にも催されて、国に代わり身命を捨て申すけれども、国主等は彼にたぶらかされて、用いる人が一人もいません。例えれば熱く焼けた鉄に冷たい水を投げ、睡眠している獅子に手を触れるようなものです。

ここに両火房と申す法師がいます。身には三衣を皮の如く離す事がありません。一つの鉢は両眼を守るが如くです。二百五十戒を堅く持ち、三千の威儀を整えています。
世間の無智な僧俗は、国主から始まって万民にいたるまで、地蔵尊者が迦羅陀山から出現したのか、迦葉尊者が霊山から下りて来たのかと疑います。
私は法華経の第五の巻の勧持品を拝見し奉りて、末代に入って法華経の大怨敵である三類の強敵が有るべきである、その第三の強敵はこの者かと見終わりました。
便宜があれば、国敵を責めて彼の大いなる慢心を倒して、仏法の威験をあらわそうと思うところに、両火房は常に高座において嘆いて言います。
「日本国の僧尼に二百五十戒、男女には五戒・八斎戒等を一同に持たせようと思うのに、日蓮がこの願いの障りとなる」と云々。

私は案じて言います。
現実に現れた証拠に付いて決着をつけようと思うところに、彼は常に雨を心のままに降らせるという由を披露しています。昔もまた雨を以て教えの正邪をあらわした例は多くあります。いわゆる伝教大師と護命と、守敏と弘法と等であります。
ここに両火房は上（幕府）から祈雨の御祈りを仰せ付けられたと云々。
ここに両火房は祈雨を行いました。去る文永八年六月十八日から二十四日までです。ここに（日蓮は）使いを極楽寺へ遣わしました。年来の御嘆きとはこれです。
「七日の間に若し一雨でも降るならば、御弟子となって二百五十戒をつぶさに持った上に、念仏が無間地獄に堕ちると申す事は間違った読み方であったと申すべきです。私でさえ帰伏し奉るならば、我が弟子等を始めとして日本国だいたいが傾き靡くでしょう」等云々。

七日の間に三度の使いを遣わしました。しかしながらどうしたことでしょう。一雨も降らないだけでなく、頽風・颶風・旋風・暴風等の八風が十二時（一日中）やむ事がありませんでした。
おまけに二七日（十四日間）まで一雨も降りません。風もやむ事がありません。そうであればこの事は何事でしょうか。
和泉式部という色好みの者や、能因法師と申した無戒の者、これはかの両火房が忌むところの三十一文字の和歌であります。かのインドの大盗賊が「南無仏」と称したところ天の頭（功徳）を得ました。
かの両火房ならびに諸僧等の二百五十戒、真言・法華の小法大法の数百人の仏法の霊験が、どうして遊女等の狂言、大盗人が仏の御名を称えるのに劣るのか不思議な事です。
これをもって彼等が大いなる罪を知るべきであるのに、そうではなくてかえって讒言を用いられるのは、現実の事とは思えません。所詮、日本国が亡国となるべき時期が来たのでしょうか。

また祈雨の事は、たとえ雨が降ったとしても、雨の形貌を以て祈る者の賢いか賢くないかを知る事があります。雨は種々であります。あるいは天雨、あるいは龍雨、あるいは修羅雨、あるいは悪雨、あるいは甘雨、あるいは雷雨等があります。
今の祈雨はすべて一雨も降らない上、二七日の間に、前より遥かに超過した大干魃・大悪風が、十二時止まることがありません。両火房が真の修行者ならば、たちまちに邪見を翻し、身の跡をも山林に隠すべきであるのに、その義は無くて顔を弟子や檀那等にさらす上、おまけに讒言を企てて日蓮の首を切らせまいらせようと申し上げ、預かる人の国まで書状を申し下して種を絶とうとする大悪人であります。

それなのに無智な檀那等は、これを頼みにして現世には国を破り、後生には無間地獄に堕ちるであろう事の不憫さよ。
『起世経』に言います。「諸の衆生が有りて、放逸をなし清浄の行を汚す故に、天は雨を下さず」。
また言います。「仏法に不如法なる者が有り。慳貪・嫉妬・邪見・顛倒せる故に、天は則ち雨を下さず」。
また『経律異相』に言います。「五事有りて雨なし。一・二・三［之を略す］四には雨師婬乱。五には国王理を治めず。雨師瞋るが故に雨らず」云々。

これらの経文の亀鏡（明鏡）をもって両火房が身に指し当てて見なさい。少しも曇りがないでしょう。
一には名は持戒と聞こえますけれども、実には放逸なる者なのでしょうか。二には慳貪なのでしょうか。三には嫉妬なのでしょうか。四には邪見なのでしょうか。五には婬乱なのでしょうか。この五つに過ぎることはないでしょう。

またこの経文は両火房一人に限るべきではありません。昔を鏡とし、今をも知りなさい。
弘法大師の祈雨の時、二七日の間、一雨も降らなかったのも不思議な事です。それなのに人を騙す心が強盛であった人であるので、天子（守敏）の御祈雨の雨を盗み取って我が雨と云々。
善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵の祈雨の時、小雨は降りましたけれども三師ともに大風が連々と吹いて、勅使をつけて追われた浅ましさと、天台大師・伝教大師の須臾（しばらく）と三日の間に帝釈天が雨を降らせて少しの風も吹かなかった事も、尊く覚えられます。

法華経に言います。「或は阿練若に　納衣にして空閑に在って　乃至　利養に貪著するが故に　白衣のために法を説いて　世に恭敬せらるること　六通の羅漢の如くならん」。
また言います。「常に大衆の中に在って　我等を毀らんと欲するが故に　国王大臣　婆羅門居士　及び余の比丘衆に向って　誹謗して我が悪を説いて　乃至　悪鬼其の身に入って　我を罵詈毀辱せん」。
また言います。「濁世の悪比丘は　仏の方便　随宜所説の法を知らず　悪口して顰蹙し　数数擯出せれ」等云々。
涅槃経に言います。「一闡提が有り、羅漢の像を作して、空処に住し、方等大乗経典を誹謗せん。諸の凡夫人は、見終わって、皆真の阿羅漢、是れ大菩薩なりと言うだろう」等云々。

今私が法華経と涅槃経との仏鏡をもって、当時の日本国を浮かべてその影を見るに、誰の僧が国主に六通の羅漢の如く尊ばれて、しかも法華経の行者を讒言して首を切らせようとしたでしょうか。
又いずれの僧が万民に大菩薩と仰がれたでしょうか。誰の智者が法華経のゆえに度々処々を追われ、首を切られそうになり、弟子を殺され、二度まで流罪せられて最後に首に及ぼうとしたでしょうか。
眼も無く耳も無い人は除きます。眼も有り耳も有る人は経文を見聞きしなさい。今の世の人々は人ごとに「経文を我も読む我も信じている」と言います。ただ憎むところは日蓮ばかりです。
経文を信ずるならば、確かに経文に載せられた強敵を取り出して、経文を信じて読む証拠としなさい。
もしそうでないならば、経文の如く読誦する日蓮を怒るのは、経文を怒るのではないですか。仏の使いを軽んずる事であります。

今の代の両火房が法華経の第三の強敵とならなければ、釈尊は大いなる嘘をつく仏であり、多宝・十方の諸仏は不実の証明となります。
また経文がまことであるならば、御帰依なさる国主は現在においては守護の善神に見捨てられ、国は他国の所有となり、後生には阿鼻地獄に堕ちることは疑いありません。
それなのに彼等が大悪法を尊ばれる故に、理不尽の政道が出来するのです。
かの国主の誤った見解の心を推察するに、「日蓮は阿弥陀仏の怨敵であり、父母が建立した堂搭の仇敵であるから、たとえ政道を曲げたとしても仏の御心には背くまい、天の神も許し給うであろう」と思われるのでしょうか。情けない、情けないことです。

謗法による国家滅亡の危機と歴史的教訓

委細に語るべきですが、これは小事であるので申しません。心有る者は推して知るべきです。
上に書き挙げたことより雲泥の差で大事である日本第一の大いなる罪が、この国に出来して年久しくなる間、この国はすでに梵天・帝釈・日月・四天大王等の諸天にも見捨てられ、守護の諸大善神も還って大怨敵となり、法華経守護の梵天帝釈等が隣国（蒙古）の聖人に仰せ付けて日本国を治罰し、仏前の誓状を遂げようとおぼしめす事があります。

そもそも正法・像法の昔は世は濁世に入るといえども、始まりがなかったので国土もさほど乱れず、聖賢も間々出現し、福徳の王臣も絶えなかったので、政道も曲がる事がありませんでした。万民も真っ直ぐであった故に、小さな科を対治させるために三皇・五帝・三王・三聖等が出現して、書物を作りて代を治めました。
世はしばらく治まりましたけれども、次第に末になるにつれて、聖賢も出現せず、福徳の人も少ないので、三災は多大にして七難が先代を超過したので、仏法以外の典籍（外典）では及びがたいものとなりました。その時に治療法を代えて内典（仏法）を用いて世を治めました。随って世はしばらく治まりました。
けれども又世が末になるにつれて、人の悪は日々に増長し、政道は月々に衰減するかの故に、又三災七難が先よりいよいよ増長して、小乗戒等の力は効験がなかったので、その時に治療法をかえて小乗の戒等を止めて大乗を用いました。大乗も又叶わないので法華経の円頓の大戒壇を比叡山に建立して代を治めました。

いわゆる伝教大師が、日本三か所の小乗戒ならびに華厳・三論・法相の三大乗戒を破失させたのが是れであります。
この大師は六宗を責め落とさせなさっただけでなく、禅宗をも学び極め、おまけに日本国にいまだ広まっていなかった法華宗・真言宗をも考え出して勝劣の鏡をかけ、顕教と密教の差別は黒白のようにはっきりしていました。
しかしながら、世間の疑いを散じがたかったので、去る延暦年中に唐に渡りなさいました。中国の人々も他事には賢かったけれども、法華経・大日経・天台・真言の二宗の勝劣浅深は分明に知らせていなかったので、御帰朝の後、もとの御存知の如く、妙楽大師の法華文句記の十の、不空三蔵の改悔の言葉を含光が語ったものを引き載せて、天台が勝れ真言が劣る明証を依憑集に定めなさいました。
おまけに真言宗の「宗」の一字を削りなさいました。その故は善無畏・金剛智・不空の三人、一行阿闍梨をたぶらかして、もとはない大日経に天台がすでに証した一念三千の法門を盗み入れて、人の珍宝を我が所有とする大誑惑の者と心得なさいました。
例えれば澄観法師が天台大師の十法成乗の観法を華厳経に盗み入れて、かえって天台宗を末流の経と下すのと同じであると御存知あられて、「宗」の一字を削りて比叡山はただ七宗たるべきであると云々。

それなのに弘法大師と申す天下第一の自賛し他を毀す大妄語の人が、伝教大師の御入滅の後、対論なくして公家をかすめ奉って八宗と申し立てました。
しかしながら本師の跡を受け継ぐ人々は比叡山はただ七宗にてこそあるべきであるのに、伝教大師の第三の弟子である慈覚大師と比叡山第一の座主義真和尚の末弟子である智証大師と、この二人は中国に渡りなさった時、日本国にて一国の大事として諍論した事であるので、天台・真言の大学者等に値いなさる毎に勝劣浅深をお尋ねになりました。
しかしながらその時の明匠等も「あるいは真言宗が勝れ、あるいは天台宗が勝れ、あるいは二宗は同等、あるいは理は同じで事は異なる」と言えども、共に確かな証拠の文をば出さず。二宗の学者等は併せて胸の中の独自の言葉であります。
それなのに慈覚大師は学び極めずして帰朝して疏十四巻を作りました。いわゆる、金剛頂経の疏七巻、蘇悉地経の疏七巻です。この疏の為体は法華経と大日経等の三部経とは理は同じで事は異なる等云々。
この疏の心は大日経の疏と義釈との心を出しますが、なお疑問で明らかにしがたかったためか、本尊の御前に疏を指し置きて、この疏は仏の御心に叶っているか否かと祈請したところに、夢に太陽を射ると云々。
うち驚いて吉夢である、真言が勝れている事は疑いないと思って宣旨を申し下します。日本国に弘通しようとなさいましたが、ほどなく疫病を病んで四ヶ月と申す間に、跡もなく失せなさいました。

それなのに智証大師は慈覚の御為にも御弟子であったので、遺言に任せて宣旨を申し下しなさいました。いわゆる真言・法華は同等であるということです。
例えれば鳥の二つの翼、人の両目の如くです。また比叡山も八宗たるべしと云々。
この両人は身は比叡山の雲の上に臥すといえども、心は東寺の里中の塵にはじまわります。本師（伝教大師）の遺跡を受け継ぐ様でいて、かえって聖人の正義をないがしろになさいました。
法華経の「諸経の中に於て　最も其の上に在り」の「上」の字を、うちかえして大日経の下に置き、先ず大師の怨敵なるだけでなく、存外に釈迦・多宝・十方分身・大日如来等の諸仏の仇敵となりなさいました。

そうであれば慈覚大師の夢に太陽を射ると見たのは是れであります。仏法の大いなる罪はこれより始まります。日本国が亡国となるべき先兆であります。
棟梁たる法華経がすでに大日経の垂木のようなものとなってしまいました。王の法も下剋上して、王位も臣下に従うべきであったところ、その時また一類の学者が有りて堅くこの法門を諍論した上、座主も両方を兼ねて事が未だ決着していなかったので、世もたちまちには滅びず有ったのでしょうか。
例えれば外典に言います。大国には諍臣七人、中国には五人、小国には三人諍論すれば、たとえ政道に誤謬が出来しても国は破れない。乃至、家に諌める子があれば不義に陥らないと申すが如くです。
仏家もまたこの如くです。天台・真言の勝劣浅深の事が決着していなかったので少々の災難は出来しましたけれども、青天にも見捨てられず、黄地にも犯されず、一国の内の事にありましたところ、人王七十七代後白河法皇の御宇に当たりて、天台座主の明雲が、伝教大師の止観院の法華経の三部をすてて、慈覚大師の總持院の大日の三部につきなさいました。
天台の山は名前ばかりで真言の山になり、法華経の所領は大日経の土地となりました。
天台と真言と、座主と大衆とが敵対するはずの始まりです。国また王と臣とが諍論して王は臣に従うべき始まりです。一国が乱れて他国に破られるべき始まりです。

そうであれば明雲は木曽義仲に殺されて、法皇も平清盛に従えられなさいました。
けれども公家も比叡山も共にこのゆえと知らずして、世は静かでなく過ぎるほどに、災難が次第に増長して人王八十二代隠岐の法皇（後鳥羽上皇）の御宇に至りて、一つの災いが起きれば二つの災いが起きると申して禅宗・念仏宗が起き合いました。
善導房は「法華経は末代には千人に一人も得道しない」と書き、法然は「（法華経などを）捨てよ、閉じよ、閣け、抛て」と云々。禅宗は法華経を失おうとするために「教外別伝・不立文字」と大声で言います。
この三つの大悪法が鼻を並べて一国に出現した故に、この国はすでに梵天・帝釈の二天・日月・四天王に見捨てられ奉り、守護の善神も還って大怨敵とならせなさいました。

そうであれば相伝の家臣（北条氏）に攻め従えられて主上・上皇（後鳥羽・土御門・順徳）共に夷島（隠岐・土佐・佐渡）に放たれなさいまして、御帰りになることなくしてむなしい島の塵となりなさいました。
所詮、実経（法華経）の所領を奪い取って権経たる真言の知行となした上、日本国の万民等が、禅宗・念仏宗の悪法を用いた故に、天下第一の前代未聞の下克上が出来したのです。

それなのに相州（北条氏）は謗法の人ではない上、文武を極め尽くした人であるので、天が許して国主となしました。随って世はしばらく静かでした。
しかしながらまた先に王の法を失わせた真言宗が次第に関東に落ち下りました。存外に崇重される故に、鎌倉はまた還って大謗法・一闡提の官僧・禅僧・念仏僧の檀那と成りて、新しい寺を建立して旧い寺を捨てる故に、天神は眼を怒らしてこの国を睨み、地神は憤りを含んで身を震わせます。長星（彗星）は一天を覆い、地震は四海を動かします。

私はこれらの災いや天の異変に驚いて、あらあら内典（仏教経典）五千巻外典三千巻等を引き見ますに、先代にも希な天変地妖であります。
しかしながら儒者の家（外典）には記されていないので知る事がありません。仏法は自ら迷っているので心得る事がありません。
この災いや天の異変は通常の政道の相違や世間の誤謬から出来したものではありません。定めて仏法から事が起きるのかと考えなしました。
先ず大地震に付いて去る正嘉元年に書を一巻注記したものを、故最明寺の入道殿（北条時頼）に奉りました。
お尋ねもなく御用いもなかったので、国主の御用いなき法師であるので間違えていたとしても罪はなかろうと思ったのでしょうか。念仏者ならびに檀那等、また然るべき人々も同意したと聞こえました。
夜中に日蓮の小庵に数千人が押し寄せて殺害しようとしましたけれども、どうしたことでしょうか、その夜の害も免れました。
けれども心を合わせた事であるので、寄せた者も罪がなくて、大事な政道を破りました。日蓮が生きているのが不思議であるといって伊豆の国へ流しました。
そうであれば人をあまりに憎むことには、我が身が滅ぶべき罪をも顧みないのでしょうか。御式目をも破られるのでしょうか。

神仏への誓いと国主の責任

御起請文を見るに、梵天・帝釈・日月・四天王・天照太神・正八幡等に書き乗せ奉っています。
私が存外な法門を申すならば、詳細をわきまえられなければ、日本国の御帰依の僧等に召し合わせられて、それでもなお事が進まなければ、中国・インドまでも尋ねられるべきです。それに叶わなければ、「詳細があるだろう」といって、しばらく待たれるべきです。
詳細もわきまえない人々が身の滅ぶべきことを差し置いて、大事な起請を破られる事は心得られません。自賛には似ておりますが経文の本文に任せて申します。

私は日本国の人々にとっては、上は天子から下は万民にいたるまで三つの故があります。一には父母であり、二には師匠であり、三には主君の御使いであります。経に言います。「即ち如来の使いである」。また言います。「眼目である」。また言います。「日月である」。章安大師の言うには「彼の為に悪を除くは即ち是れ彼の親なり」等云々。
それなのに謗法・一闡提の国敵の法師原の讒言を用いて、その義をわきまえず、左右なく大事たる政道を曲げられるのは、わざと災いを招かれるのでしょうか。情けない、情けないことです。

そうして事が静まったので、罪なき事は恥ずかしかったためか、ほどなく召し返されましたけれども、故最明寺の入道殿もまた早くお隠れになられました。
当代になりまして、あるいは身に傷を被り、あるいは弟子を殺され、あるいは所々を追われ、あるいは宿を攻められたので、一日片時も地上に住むべき便りがありません。
これに付けても、仏は「一切世間多怨難信」と説き置きなさいまして、諸の菩薩は「我が身命を愛せず、ただ無上道を惜しむ」と誓いました。
「刀杖瓦石を加えられ、数々擯出せられん」の文に任せて流罪せられ、刀の先にかかるならば、法華経一部を読みまいらせた事になると思い切って、わざと不軽菩薩の如く、覚徳比丘の様に、龍樹菩薩・提婆菩薩・仏陀密多・師子尊者の如くますます強盛に申し張りました。

今度法華経の大怨敵を見て、経文の如く父母や師匠を朝敵・前世の仇敵のように、散々に責めるならば、定めて万人も怒り、国主も讒言を収れて、流罪し首にも及ぶであろう。その時仏前にして誓状した梵天・帝釈・日月・四天の願いをも果たさせ奉り、法華経の行者をあだむ者を須臾（しばらく）も逃すまいと、起請したのを目に当てて試みよう。
釈尊・多宝・十方分身の諸仏が、あるいは宿し、あるいは衣を覆われ、あるいは守護しようと、ねんごろに説きなさいましたのをも、真実か虚言かを知りて信心をも増長しようと退転なく励みましたほどに、案に違わず、去る文永八年九月十二日に全く一分の罪もなくして佐渡の国へ流罪せられました。
外には遠流と聞こえましたけれども、内には首を切ると定めました。

私はまた兼ねてこの事を推察した故に弟子に向かって言いました。
「我すでに本願を遂げた。喜びが身に余っている。人身は受けがたくして破れやすい。過去の遠々劫より理由のない事には命を失ったけれども、法華経のために命を捨てた事はない。我が首を刎ねられて師子尊者が絶えた跡を継ぎ、天台・伝教の功績にも超え、付法蔵の二十五人に一を加えて二十六人となり、不軽菩薩の行にも越えて釈迦・多宝・十方の諸仏にいかがなさるかと嘆かせまいらせようと思った」故に、言葉をも惜しまず以前にあった事、後にあるべき事の様を平の金吾（四条金吾）に申し含めました。この言葉は頻繁であるので詳細には書きません。

そもそも日本国の主となりて、万事を心のままになさっています。何事も両方を召し合わせてこそ勝負を決し御成敗をなす人が、どうして日蓮一人に限りて諸僧等に召し合わせずして大いなる罪科に行われるのでしょうか。
是れ偏にただ事ではありません。たとえ日蓮が大いなる罪の者であっても国は安穏であるべきではありません。
御式目を見るに、五十一箇条を立てて、終りに起請文を書き載せています。第一・第二は神事仏事、乃至五十一等云々。
神事仏事の肝要たる法華経を手に握る者を、讒人等に召し合わせられずして、彼等が申すままに首に及ぶ。そうであれば他事の中にもこの起請文に相違する政道は有るでしょうけれどもこれは第一の大事です。
日蓮が憎さに国をかえ、自らの身を失おうとなさるのでしょうか。魯の哀公が忘れる事の第一なる事を記されるには、家を移る時に妻を忘れると云々。孔子の言うには「我が身を忘れる者あり。国主と成りて政道を曲るのが是れである」云々。
はたまた国主はこの事を詳細には知らしめされないのでしょうか。いかに知らしめされないと述べられても、法華経の大怨敵となりなさった重科は逃れるべきでしょうか。

多宝・十方の諸仏の御前にして、教主釈尊の申す口として、末代当世の事を説きなさいましたので、諸の菩薩が記して言います。「悪鬼其の身に入って　我を罵詈毀辱せん　乃至　数数擯出せられん」等云々。
また四仏・釈尊の最勝王経に言います。「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に　乃至　他方の怨賊来たりて国人喪乱に遭わん」等云々。
たとえ日蓮をば軽賎せさせなさっても、教主釈尊の金言、多宝・十方の諸仏の証明は空しいはずがありません。
一切の真言師・禅宗・念仏者等の謗法の悪比丘をば前より御帰依ありましたけれども、その大科を知らしめされないので少し天も許し、善神も見捨てなかったのでしょうか。
それなのに日蓮が出現して、一切の人を恐れず、身命を捨てて指し申せば、賢なる国主ならば詳細を聞きなさるべきであるのに、聞かず、用いられないだけでも不思議であるのに、おまけに首に及ぼうとした事は存外の次第です。

そうであれば大悪人を用いる大科、正法の大善人を恥辱する罪、二つの悪の、前代未聞の大事がこの国に出現しました。例えれば阿修羅を恭敬し、太陽の神を射奉るが如くです。故に前代未聞の大事がこの国に起るのです。
これはまた先例がないわけではありません。夏の桀王は龍蓬の頭を刎ね、殷の紂王は比干の胸を裂き、秦の二世皇帝は李斯を殺し、優陀延王は賓頭盧尊者を蔑如し、檀弥羅王は師子尊者の首を切る。北周の武帝は慧遠法師と諍論し、唐の憲宗は白居易を遠流し、宋の徽宗皇帝は法道三蔵の顔に火印を刺す。
これ等は皆諌めを用いないだけでなく、かえって怨みをなした人々であり、現世には国を亡ぼし身を失い、後生には悪道に堕ちます。是れ又人をあなどり、讒言を納れて道理を尽くさなかった故であります。

大蒙古の襲来と日蓮の退隠

それなのに去る文永十一年二月に佐渡の国より召し返されて、同じき四月の八日に平の金吾（平左衛門尉頼綱）に対面して有った時、理不尽の御勘気の由を詳細に申し含めました。
「また恨むらくはこの国がすでに他国に破れん事の浅ましさよ」と歎き申しましたところ、金吾が言うには「いつ頃大蒙古は寄せて来るでしょうか」と問いました。
「経文には分明に年月を指した事はありませんけれども、天の御気色を拝見し奉るに、もってのほかこの国を睨みさせ給うか。今年は一定寄せて来ると思われる。もし寄せて来るならば一人も面を向かう者があるべきではない。これ又天の責めであります。日蓮をばあなた方が用いない者であるので力及びません。あなかしこあなかしこ。真言師等に調伏を行わせてはなりません。もし行わせるならば、いよいよ悪くなるべき由」を申し付けて、さて帰りましたが、上下共に先の如く用いさりげに有る上、もとより存じておりました、「国恩を報ぜんがために三度までは諌暁すべきである。用いなければ山林に身を隠さん」と思ったのです。
また昔の本文にも、「三度の諌めを用いなければ去れ」と言います。本文にまかせてしばらく山中に罷り入りました。
その上は国主が用い給わないのに、それ以下の人々に法門を申して何になりましょうか。申したとしても国も助かるまい。人もまた仏になるべきとも思われません。

阿弥陀経・念仏の破折

また「念仏は無間地獄、阿弥陀経を読むべきではない」と申す事も私の独自の言葉ではありません。
そもそも阿弥陀念仏と申すのは、源をたどれば釈迦如来の五十余年の説法の内、前四十余年の内の阿弥陀経等の三部経より出来しました。
しかしながら如来の金言であるので定めて真実でこそあるだろうと信ずる所に、後八年の法華経の序分たる無量義経において仏は、法華経を説きなさるために、先ず四十余年の経々ならびに年紀等をつぶさに数えあげて、「未だ真実を顕さず　乃至　終に無上菩提を成ずることを得ず」と、若干の経々ならびに法門をただ一言で打ち消しなさいました。
例えれば大水が小さな火を消し、大風が多くの草木の露を落とすが如くです。
そうして後に正宗の法華経の第一巻にいたりて、「世尊は法久しゅうして後　要ず当に真実を説きたもうべし」。また言います。「正直に方便を捨てて　但無上道を説く」と説きなさいました。例えれば闇夜に大きな月輪が出現し、大きな塔を立てた後に足場を切り捨てるが如くです。

そうして後に実の義を定めて言います。
「今此の三界は　皆是れ我が有なり　其の中の衆生は　悉く是れ吾が子なり　而も今此の処は　諸の患難多し　唯我一人のみ　能く救護を為す　復教詔すと雖も　而も信受せず　乃至　経を読誦し書持すること　あらん者を見て　軽賎憎嫉して　結恨を懐かん　此の人の罪報を　汝今復聴け　其の人命終して　阿鼻獄に入らん」等云々。

経文の次第は普通の教えの法には似ていません。常には五逆七逆の罪人こそ阿鼻地獄とは定めていますが、これはそうではありません。
在世滅後の一切衆生が、阿弥陀経等の四十余年の経々を堅く執着して法華経へ移らない者と、たとえ法華経へ入っても根本の執着を捨てずして彼々の経々を法華経に並べて修行せん人と、また自ら執着する経々を法華経に勝れていると言わん人と、法華経を法の如く修行しても法華経の行者を恥辱せん者と、これ等の諸人を指し詰めて「其の人命終して　阿鼻獄に入らん」と定めさせなさいました。

この事はただ釈迦一仏の仰せであっても、外道でなければ疑うべき事ではありませんけれども、已説・今説・当説の諸経の説とは色を変えて重大な事をあらわさんがために、宝浄世界の多宝如来は自らはるばる来り給いて証人とならせ給い、釈迦如来の以前の判定たる大日経・阿弥陀経・念仏等を堅く執着して、後の法華経へ入らない人々は阿鼻地獄に入る事は一定であると証明し、また阿弥陀仏等の十方の諸仏は各々自国を捨てて霊山虚空会に詣で給い、宝樹の下に座して広長舌（真実を語る仏の長い舌）を出だし大梵天に付け給うこと、無量無辺の虹が虚空に立っているかのようでした。
その心は、四十余年の中の観無量寿経・阿弥陀経・悲華経等に、法蔵比丘等の諸菩薩が四十八願等を発して、凡夫を九品の浄土へ来迎せんと説く事は、しばらく法華経以前の休みの言葉（方便）である。実には彼々の経々の文の如く十方の西方への来迎はあるべきではない。真実と思うことなかれ。釈迦仏の今説き給うが如くである。実には釈迦・多宝・十方の諸仏は、寿量品の肝要たる南無妙法蓮華経の五字を信ぜしめんが為であると出だし給う広長舌であります。

我等と釈迦仏とは同じ程度の仏であります。釈迦仏は天の月の如し、我等は水中の影の月であります。釈迦仏の本土は実にはこの娑婆世界であります。天の月が動き給わなければ我等の影も移るべきではありません。此の国土に居住して法華経の行者を守護せん事、臣下が主上を仰ぎ奉らんが如く、父母が一子を愛するが如くならんと出だし給う舌であります。
その時、阿弥陀仏の第一第二の弟子、観音・勢至等は阿弥陀仏の塩梅であり、双翼であり、左右の臣であり、両目の如くです。
それなのに極楽世界よりはるばると御供し奉りましたが、無量義経の説き、仏の阿弥陀経等の四十八願等は未だ真実を顕さず、乃至、法華経にて一名弥陀と名をあげてこれらの法門は真実ならずと説きなさいましたので、「実とも覚えなかったのに、阿弥陀仏が正しく来り合点し給いしをうち見て、さては我等が念仏者等を九品の浄土へ来迎の蓮臺と合掌の印とは虚しかったのだな」と聞き定めて、「さては我等も本土に還りて何になろうか」とて、八万二万の菩薩のうちに入り、あるいは観音品に「娑婆世界に遊ぶ」と申して、此土の法華経の行者を守護せんとねんごろに申しましたので、日本国より近き一閻浮提の内、南方補陀楽山と申す小処を釈迦仏より賜いて宿所と定めなさいました。

阿弥陀仏は左右の臣下たる観音・勢至に捨てられて、西方世界へは還りなさいません。此の世界に留まりて法華経の行者を守護せんとありましたので、此の世界の内、欲界第四の兜率天、弥勒菩薩の所領の内、四十九院の一院を賜いて、阿弥陀院と額を打っておわするとこそお聞きしております。
その上阿弥陀経には、仏が舎利弗に対して凡夫の往生すべき様を説きなさいました。舎利弗、舎利弗、また舎利弗と二十余か所までいくばくもない短い経に呼びなさいましたのは、かまびすしかった事でしょう。
けれども四紙一巻の内で、すべて舎利弗等の諸の声聞の往生成仏を許しません。法華経に来りてこそ、始めて華光如来・光明如来とは記せられなさいましたか。一閻浮提第一の大智者たる舎利弗すら、浄土の三部経にて往生成仏の跡を削ります。まして末代の牛や羊の如くなる男女が、彼々の経々にて生死を離れるでしょうか。

この由縁をわきまえない末代の学者等、ならびに法華経を修行する初心の人々が、かたじけなくも阿弥陀経を読み、念仏を申して、あるいは法華経に鼻を並べ、あるいは後にこれを読みて法華経の肝心とし、功徳を阿弥陀経等にあつらえて、西方へ回向し往生せんと思うのは、例えれば飛龍がロバを乗り物とし、獅子が狐を頼みとしたようなものでしょうか。
はたまた太陽出現の後の多くの星の光、大雨の盛んなる時の小さな露であります。故に伝教大師が言うには「白牛を賜う朝には三車を用いず、家業を得る夕べに何ぞ除糞を須いん。故に経に云く　正直に方便を捨てて　但無上道を説く」。
また言います。「日出ずれば星隠れ、功を見て拙きを知る」云々。

法華経出現の後は已説・今説・当説の諸経の捨てられる事は勿論であります。
たとえ修行するにしても法華経の従者としてこそあるべきであるのに、今の日本国の人々、道綽が「未だ一人も得る者あらず」、善導が「千の中に一つも無し」、慧心が『往生要集』の序、永観が『十因』、法然が「捨てよ、閉じよ、閣け、抛て」等と言ったのを堅く信じて、あるいは法華経を放り捨てて一向に念仏を申す者もあり、あるいは念仏を根本として助けに法華経を持つ者もあり、あるいは弥陀念仏と法華経とを鼻を並べて左右に念じて二つの行と行ずる者もあり、あるいは念仏と法華経と一つの法の二つの名前であると思って行ずる者もあります。

これ等は皆、教主釈尊の御屋敷の内に居して師主をば指し置き奉りて、阿弥陀堂を釈迦如来の御所領の内に毎国毎郷毎家々並べ立て、あるいは一万二万、あるいは七万返、あるいは一生の間、一向に修行して主・師・親を忘れたるだけでも不思議であるのに、おまけに親父たる教主釈尊の御誕生御入滅の両日を奪い取りて、十五日は阿弥陀仏の日、八日は薬師仏の日等云々。
一仏の誕生と入滅の両日を東西の仏の死生の日となしました。是れ豈に不孝の者ではないでしょうか。逆路の七逆の者ではないでしょうか。
人ごとにこの重科が有りて、しかも人ごとに我が身は罪科なしと思っています。無慚無愧の一闡提の人であります。

真実の報恩孝養とは

法華経の第二の巻に主と師と親との三つの大事を説きなさいました。一経の肝心であります。その経文に言います。
「今此の三界は　皆是れ我が有なり　其の中の衆生は　悉く是れ吾が子なり　而も今此の処は　諸の患難多し　唯我一人のみ　能く救護を為す」等云々。
また此の経に背く者を文に説いて言います。
「復教詔すと雖も　而も信受せず　乃至　其の人命終して　阿鼻獄に入らん」等云々。
そうであれば念仏者が本師とする善導公は「其の中の衆生」の外でしょうか。
「唯我一人」の経文を破りて「千の中に一つも無し」と言った故に、現身に狂人となりて柳の木に上りて身を投げ、堅い土に落ちて死にかねて、十四日から二十七日まで十四日が間、転げ回り　狂死し終わりました。

また真言宗の元祖善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵等は、親父を兼ねたる教主釈尊法王を立て下して、大日や他の仏をあがめた故に、善無畏三蔵は閻魔王の責めにあずかるだけでなく、また無間地獄に堕ちました。汝等此の事に疑いあらば眼前に閻魔堂の画を見なさい。金剛智・不空の事は頻繁になるので書きません。

また禅宗の三階の信行禅師は法華経等の一代聖教をば「別教」と下し、我が作った経をば「普経」と崇重した故に、四依の大菩薩の如くでありましたけれども、法華経の持者の優婆夷に責められて声を失い、現身に大蛇となり、数十人の弟子を呑み食らいました。

今日本国の人々はたとえ法華経を持ち釈尊を釈尊と崇重し奉るとも、真言宗・禅宗・念仏者をあがむるならば、無間地獄は免れがたいのです。ましてや三宗の者共を日月のように渇仰し、我が身にも念仏を事とせん者をばどうでしょうか。
心あらん人々は念仏・阿弥陀経等をば父母・師君の宿世の敵よりも忌み嫌うべきものであります。例えれば逆臣の旗をば官軍の兵は指す事がなく、寒食の祭りには火を忌むものです。
そうであれば昔の論師天親菩薩は小乗経を舌の上に置くまいと誓い、賢者であった吉蔵大師は法華経をだに読みなさいませんでした。これらは元小乗経を以て大乗経を破失し、法華経を以て天台大師を毀謗し奉った謗法の重罪を消滅せんがためであります。

今日本国の人々は一人もなく不軽菩薩の時の如く、苦岸・勝意等の時の如く、一国万人皆無間地獄に堕つべき人々であります。
仏が涅槃経に記して、末法には法華経誹謗の者は大地の微塵よりも多いであろうと記しなさいましたのが是れであります。
それなのに今法華経の行者が出現したならば、一国万人皆法華経の読誦を止めて、吉蔵大師が天台大師に従うように身を肉橋となし、不軽を軽毀した者が還って不軽菩薩に信伏随従したように仕えたとしても、一日二日、一月二月、一年二年、一生二生の間には法華経誹謗の重罪はなおなお滅しがたいはずであるのに、その心はなくして当世の人々は四衆共に一つの慢心を起こしています。
いわゆる念仏者は法華経を捨てて念仏を申す。日蓮は法華経を持つと言えども念仏を頼まない。我等は念仏をも持ち法華経をも信ずる。戒をも持ち一切の善を行ずる等云々。
これ等は野の兎が跡を隠し、金の鳥が頭を穴に入れ、魯人が孔子をあなどり、善星が仏を脅したことに異なりません。鹿や馬は迷いやすく、鷹や鳩は変じがたい者であります。情けない情けないことです。

当時は私が昔申した事が次第に合うかの故に、心中には「どうしようか」と思っているでしょうけれども、年来あまりに法に過ぎてそしり悪口した事が、たちまちに翻りたくても信ずる由をせず、しかも蒙古は強くなっていく。
「如何せん」と平宗盛や源義朝が様（さま）に嘆くのです。
あわれ人は心はあるべきものだなあ。孔子は「九思一言（九度思って一言いう）」、周公旦は「入浴する時は三度髪を握り、食事する時は三度食べ物を吐き出しなされた」。賢人はこの如く用意をなすのです。世間の法にも、法に過ぎれば怪しめというでしょう。
国を治める人などが、他人が申したからといって詳細にも尋ねずして、左右なく罪科に行われたのは、あわれ悔しいことでしょうに。夏の桀王が湯王に責められ、呉王が越王に生け捕りにされた時は、賢者の諌めを用いなかった事を悔い、阿闍世王が悪瘡が身に出で他国に襲われた時は、提婆達多を目に見まい耳に聞くまいと誓い、乃至宗盛が戦に負けて義経に生け捕られて鎌倉に下されて顔をさらされた時は、東大寺を焼き払わせ山王の御輿を射奉った事を嘆いたのです。
今の世も又一分も違うべきではありません。

日蓮を賤しみ諸僧を尊びなさる故に、自然に法華経の強敵と成りなさる事をわきまえません。
存外に政道に背きて行われる間、梵天・帝釈・日月・四天・龍王等の大怨敵と成りなさる。
法華経守護の釈迦・多宝・十方分身の諸仏・地涌千界・迹化他方・二聖・二天・十羅刹女・鬼子母神は他国の賢王の身に入り代わりて、国主を罰し国を亡ぼさんとする事を知りません。
真の天の責めにてだにもあるならば、たとえ鉄囲山を日本国に引き回らし、須弥山を蓋として、十方世界の四天王を集めて波際に立て並べて防がせようとも、法華経の敵となり、教主釈尊より大事なる行者を、法華経の第五の巻を以て日蓮の頭を打ち、十巻共に引き散らして散々に踏みにじった大禍は、現在と未来の二世に逃れがたくこそあるのでしょう。
日本守護の天照太神・正八幡等もどうしてかかる国をば助けなさるでしょうか。急ぎ急ぎ治罰を加えて自らの罪科を逃れようとこそ励みなさるでしょう。遅く罪科に行う間、日本国の諸神どもは四天大王に戒められているのではないでしょうか。知り難き事であります。

伝教大師の言うには
「竊かに以みれば菩薩は国の宝なること法華経に載せ、大乗の利他は摩訶衍の説なり。弥天の七難は大乗経に非ずんば、何を以てか除くことをえん。未然の大災は菩薩僧に非ずんば、豈に冥滅することを得んや」等云々。
それなのに今、大蒙古国を調伏する公家・武家の日記を見るに、あるいは五大明王、あるいは七仏薬師、あるいは仏眼尊、あるいは金輪等云々。これ等の小さな法は大災を消すべきでしょうか。
「還りて本人に著く」と成りて国がたちまちに亡びようとしています。あるいは日吉の社にして法華の護摩を行うといえども、不空三蔵が誤った法を根本として行う間、祈祷の儀にありません。
また今の高僧等はあるいは当時の真言、あるいは天台の真言であります。東寺は弘法大師、天台は慈覚・智証です。此の三人は上に申すが如く大謗法の人々であります。それより已外の諸僧等はあるいは東大寺の戒壇の小乗の者です。比叡山の円頓戒は又慈覚の謗法に曲げられました。かの円頓戒も迹門の大戒であるので今の時の機にはありません。かたがた叶うべき事ではありません。

ただ今国土が破れようとしています。後悔は先に立たない、不憫だ不憫だと語りなさいましたのを、千万分の一を書き付けて参らせます。
ただし身も下賤に生まれ、心も愚かでありますので、この事は道理かとは承りますけれども、国主も御用いがないかの故に、鎌倉では如何でございましょうか。疑問に覚えます。

阿弥陀経強要への返答と決意

返す返すも愚意に存じますのは、これ程の国の大事をばいかに御尋ねもなくして、二度の御勘気には行われたのでしょうかとお聞きになり解き明かされない人々が、あるいは道理とも、あるいは間違いとも、仰せあるべき事とは覚えません。
又この身に阿弥陀経を読みませんのもすべて御為、父母の（真実の救いの）為であります。ただ理不尽に読むべき由を仰せを蒙りますならば、その時重ねて申すべきであります。

いかにも聞き入れられずして、後ろの邪推をなされる人々の仰せをば、たとえ身は従うにいたしましても、心は一向に用いまいらせません。
又恐れ多い事ではありますが、兼ねて罪をお知らせ申し上げます。
此の御房（日蓮大聖人）は唯一人おわします。もしやの御事の候わん時は御後悔なさるでしょう。
「世間の人々が用いないから」とは一旦の愚かな事であります。上が御用いあろう時は誰人が用いない事がありましょうか。その時は又用いたりとも何になりましょうか。人を信じて法を信じないのですから。

また世間の人々が思っておりますのは、「親には子は是非なく従うべきだ」と、君臣師弟もこの如くです。
これらは外典をもわきまえず、内典（仏教）をも知らない人々の邪推であります。
外典の孝経には「子や父、臣や君に諍うべき段」もあり、内典には「恩を棄て無為に入るは真実に恩を報ずる者なり」と仏が定めなさいました。
悉達太子は閻浮提第一の孝子であります。父の王の命に背いてこそ、父母をば成仏へと引導しなさいました。
比干が親父の紂王を諌めて、胸を屠られてこそ、賢人の名をば後世に残しました。
賎しみなさろうとも小法師の諌めを用いなさらずば、現在と未来の御歎きとなるでしょう。
これは親の為に読みまいらせません阿弥陀経でありますので、いかにも当世の風潮には叶うべきものとは覚えません。恐々申し上げます。

建治三年六月日
僧日永