撰時抄

建治元年（1275年）

はじめに

『撰時抄（せんじしょう）』は、建治元年（1275年）に日蓮大聖人が54歳の時に身延で著され、駿河国（現在の静岡県）の門下・由比ヶ浜の西山入道に与えられたとされる御書です。『開目抄』『観心本尊抄』などと並ぶ御書十大部の一つです。

タイトルの「撰時」とは「時を撰ぶ（選ぶ・見極める）」という意味です。本抄では、仏法を修行し弘めるにあたっては、相手の能力や資質（機根）以上に、今がどのような「時（時代）」であるかを正しく見極めることが最も重要であると説かれています。そして、釈尊が説いた「五五百歳（ごごひゃくさい）」という未来記（予言）を引き、今の時代こそが闘諍堅固（争いが絶えない）であり白法隠没（釈尊の仏法が力を失う）の「末法」にあたると断定します。この末法の時代において、ただ「南無妙法蓮華経」のみが一切衆生を救う大白法として広宣流布していくこと、そして国難（内乱と他国からの侵略）の予言を的中させたご自身こそが、真の法華経の行者であることを力強く宣言されています。

仏法における「時」の重要性

釈迦仏の弟子である日蓮が述べます。

そもそも、仏法を学び実践する道において、必ず最初に「時（時代・時機）」というものを知らなければなりません。

過去の仏である大通智勝仏は、出世してから十小劫という長い間、一経も説かれませんでした。法華経（化城喩品第七）には「一たび坐して十小劫」と説かれています。また「仏は法を説くべき時がいまだ来ていないと知って、説法を請われても黙然として坐していた」等と説かれています。
現在の教主釈尊は四十余年の間、法華経を説かれませんでした。法華経（方便品第二）には「説く時がいまだ来ていなかったからである」と説かれています。

老子は母の胎内に八十年いて時を待ったといいます。未来の仏である弥勒菩薩は兜率天の内院にこもり、五十六億七千万歳の間、出世の時を待つといわれます。
あのホトトギスは春が終わるのを待ち、鶏は夜明けを待って鳴きます。畜生でさえこのようであるのに、まして仏法を修行しようとする者が、時をわきまえなくてよいはずがありましょうか。

釈尊が寂滅道場（菩提樹の下）で初めて悟りを開いた時、十方の諸仏が姿を現し、一切の大菩薩が集まり、梵天・帝釈天・四天王は衣をひるがえし、竜神・八部衆は掌を合わせ、凡夫や大きな機根を持つ者は耳をそばだて、悟りを得た解脱月などの諸菩薩が説法を請い願いました。
しかし世尊は、二乗の成仏や久遠実成についてはその名前すら隠し、即身成仏や一念三千の肝心については説かれませんでした。これらはみな、機根（法を理解する能力）はあっても時が来ていなかったために説かれなかったのです。経文に「説く時がいまだ来ていなかったからである」とある通りです。

時が至って説かれた法華経

霊山会上で法華経を説かれた時には、世界第一の親不孝者であった阿闍世王が座に連なり、生涯を通じて仏法をそしった提婆達多には天王如来という名を与えられ、五つの障害を持つ竜女は蛇の姿のままで仏になりました。
絶対に成仏できないとされた二乗の成仏は、まるで焦げた種から花が咲き実がなるようなものであり、久遠実成は百歳の老人が二十五歳の若者の子供になったのかと疑わせるようなものでした。一念三千は、九界がそのまま仏界であり、仏界がそのまま九界であると説きました。
したがって、この経の一字は如意宝珠であり、一句は諸仏となる種子です。これらは機根の熟・不熟はさておき、時が来たゆえに説かれたのです。経文に「今まさにその時である。決定して大乗を説く」とある通りです。

問うて言います。機根が備わっていないのに大法を授ければ、愚かな人は必ず誹謗して悪道に堕ちるでしょう。それでは説いた者の罪になるのではありませんか。

答えて言います。人が道を作りました。その道で迷う者がいたからといって、道を作った者の罪になるでしょうか。名医が病人に薬を与えました。病人が嫌がって飲まずに死んだ場合、名医の過失になるでしょうか。

尋ねて言います。法華経の第二（譬喩品）には「無智の人の中ではこの経を説いてはならない」とあります。同じく第四（法師品）には「妄りに人に配り与えてはならない」とあります。同じく第五（安楽行品）には「この法華経は諸仏如来の秘密の蔵であり、諸経の中で最も上位にある。長夜に守護して妄りに説き広めてはならない」等とあります。
これらの経文は、機根に合わなければ説いてはならないということではないですか。

今、逆に問い詰めて言います。不軽品には「このように言った。『私は深くあなたたちを敬う』と」等とあります。「四衆の中に怒りを生じ、心が清らかでない者がいて、悪口を言って罵った。『この無知な比丘め』と」。また「人々は杖や木、瓦や石でこれを打ちつけた」等とあります。勧持品には「多くの無智の人が悪口や罵詈を言い、刀や杖を加える者もいるだろう」とあります。
これらの経文は、悪口や罵倒、打擲されても説きなさいと言われているのです。説く人の罪になるのでしょうか。

重ねて言います。この二つの説は水と火のようです。どのように理解すればよいのでしょうか。

答えて言います。天台大師は「時に適うのみ（時に応じるだけである）」と言い、章安大師は「取捨のよろしきを得て、一向にしてはならない（状況に応じて選び、一方に偏ってはならない）」等と言っています。
この解釈の心は、ある時は（相手が）誹謗するようならばしばらく説かず、ある時は誹謗してもあえて強いて説くべきであり、ある時は一人が信じる能力があっても多くの人が誹謗するならば説くべきではなく、ある時は多くの人が一斉に誹謗しても強いて説くべきであるということです。

釈尊が初めて悟りを開かれた時は、法慧・功徳林・金剛幢・金剛蔵・文殊・普賢・弥勒・解脱月等の大菩薩や、梵天・帝釈天・四天王等の凡夫で大きな機根を持つ者が数知れずいました。鹿野苑には阿若憍陳如等の五人、迦葉等の二百五十人、舎利弗等の二百五十人、八万の諸天がいました。
方等の大会の儀式では、世尊の慈父である浄飯大王が心を込めて恋い慕われたので、仏は宮殿に入って観仏三昧経を説かれました。悲母のためには三十三天（忉利天）に九十日間こもって摩耶経を説かれました。
慈父や悲母に対してどのような秘法を惜しまれるでしょうか。しかし、法華経は説かれませんでした。要するに、機根によらず、時が来ていなければ決して説かれないということではないでしょうか。

経文を眼として時を知る

問うて言います。どのような時に小乗教や権教（仮の教え）を説き、どのような時に法華経を説くべきなのでしょうか。

答えて言います。十信の菩薩から等覚の大菩薩に至るまで、時と機根を判断することは難しいことです。ましてや私たちは凡夫です。どうして時と機根を知ることができるでしょうか。

重ねて言います。少しも知ることはできないのでしょうか。

答えて言います。仏の眼である経文をもって時と機根を考えなさい。仏の太陽を用いて国を照らしてみなさい。

問うて言います。その意味は何ですか。

答えて言います。大集経の中で、大覚世尊（釈尊）は月蔵菩薩に対して未来の時を定められました。いわゆる「私の滅後、最初の五百年間は解脱堅固（悟りを得る者が多い）、次の五百年間は禅定堅固（禅の修行が盛ん）［以上一千年］、次の五百年間は読誦多聞堅固（経典の読誦が盛ん）、次の五百年間は多造塔寺堅固（寺や塔の建立が盛ん）［以上二千年］、次の五百年間は私の法の中で闘諍言訟（争いが絶えない）が起こり、白法隠没（正しい教えが隠没する）するであろう」等とあります。

この五つの五百年間、二千五百余年についての解釈は人によってさまざまです。

中国の道綽禅師は言います。「正法・像法の二千年間、四つの五百年には小乗と大乗の白法（正しい教え）が盛んである。末法に入ってはその白法は皆消滅し、浄土の法門である念仏の白法を修行する人だけが生死の迷いを離れるであろう」と。

日本の法然が解釈して言うには、「今日本国に広まっている法華経・華厳経ならびに大日経、諸々の小乗教、天台・真言・律等の諸宗は、大集経の記述にある正法・像法二千年の白法である。末法に入ってはその白法は皆滅尽するであろう。たとえ修行する人がいても、一人として生死の迷いを離れることはできない。
十住毘婆沙論と曇鸞法師の『難行道』、道綽の『いまだ一人も悟りを得た者がいない』、善導の『千人に一人もいない』というのがこれである。
それらの白法が隠没した次には、浄土三部経・阿弥陀仏の称名という一つの修行だけが大白法として出現するはずである。これを修行する人々は、どのような悪人や愚人であっても、十人中十人、百人中百人が往生できる。『ただ浄土の一門のみあって通入すべき道である』というのがこれである」。

そうして後世を願う人々に対して、比叡山・東寺・園城寺・七大寺等の日本中の諸寺や諸山への帰依をやめ、それらの寺や山に寄進していた田畑や領地を奪い取って念仏堂に寄付すれば必ず往生できるとして、「南無阿弥陀仏」と唱えることを勧めたので、我が国は皆一様にその教えに染まって今で五十余年になります。

末法は南無妙法蓮華経が広宣流布する時

日蓮はこれらの誤った教えを非難し打ち破ることを長年続けてきました。あの大集経の白法隠没の時は、第五の五百年である現在であることは疑いありません。
ただし、その白法隠没の次には、法華経の肝心である「南無妙法蓮華経」の大白法が、全世界（一閻浮提）の八万の国、その国々の八万の王、それぞれの王の臣下や万民に至るまで、今の日本国で四衆（出家・在家の男女）が口々に念仏を唱えているように、広宣流布するはずなのです。

問うて言います。その証拠となる経文はどこにありますか。

答えて言います。法華経の第七巻（薬王品）に「私の滅後、後の五百歳の中に、閻浮提に広宣流布して断絶させないようにせよ」等とあります。経文は、大集経の白法隠没の次の時代について「広宣流布する」と説かれているのです。
同じく第六巻（分別功徳品）に「悪世末法の時に、よくこの経を持たん者は」等とあります。また第五巻（安楽行品）に「後の末世に法が滅せんとする時に、この経を持たん者は」等とあります。
また第四巻（法師品）に「しかもこの経は、如来が現在している時でさえなお怨嫉が多い。まして滅度の後はなおさらである」とあります。また第五巻（安楽行品）に「一切世間に怨みが多くて信じ難い」とあります。
また第七巻（薬王品）に、第五の五百年・闘諍堅固の時を説いて「悪魔・魔民・諸天・竜・夜叉・鳩槃荼等にその機会を得させてはならない」等とあります。
大集経に「私の法の中で闘諍言訟して白法が隠没するであろう」等とあります。
法華経の第五巻（勧持品）に「悪世の中の比丘」と。また「あるいは阿蘭若（静かな場所）にあり」等と。また「悪鬼がその身に入る」等とあります。

これらの経文の意味は、第五の五百年の時、悪鬼が身に入った高僧たちが国中に充満するであろう。その時に智者が一人出現するであろう。
その悪鬼が入った高僧たちが、時の王や臣下、万民等を言葉巧みにたぶらかし、智者に対して悪口を言い、杖や木、瓦や石で打ち、流罪や死罪に行う時、釈迦・多宝・十方の諸仏や地涌の大菩薩たちに命じられれば、梵天・帝釈天・日月・四天王等に指示が下され、その時に天変地異が盛んに起こるはずである。国主等がその警告を用いなければ、諸天が隣国に命じてそれらの国々の悪王や悪比丘等を攻めさせるならば、前代未聞の大闘争が全世界に起こるはずである。
その時、太陽と月が照らす全世界の一切衆生は、あるいは国を惜しみ、あるいは命を惜しむゆえに、一切の仏や菩薩に祈りを捧げても効果がないならば、かつて憎んでいた一人の小僧（智者）を信じて、無数の高僧たちや八万の大王、一切の万民が、皆頭を地につけ手を合わせて一同に「南無妙法蓮華経」と唱えるであろう。
例えば、神力品の十神力の時、十方世界の一切衆生が一人残らず娑婆世界に向かって大声を放ち、「南無釈迦牟尼仏、南無釈迦牟尼仏、南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経」と一同に叫んだのと同じことです。

天台・伝教等の未来記

問うて言います。経文は明らかです。天台・妙楽・伝教大師等の未来記（予言の言葉）はありますか。

答えて言います。あなたの疑問は逆です。私が解釈を引こうとした時にこそ、「経論はどうなっているか」と疑問を抱くべきです。経文に明らかであるなら、解釈を尋ねるべきではありません。では、解釈の文が経文と相違している場合、経文を捨てて解釈に従うべきでしょうか。

相手は言います。その道理はもっともです。しかし、凡夫の常として経典は遠く、解釈は身近に感じます。身近な解釈が明らかであれば、もう少し信心が増すでしょう。

今答えます。あなたの疑問が熱心ですので、少々解釈を示しましょう。
天台大師は「後の五百歳には遠く妙道（法華経の教え）に潤うであろう」と言っています。妙楽大師は「末法の初めには見えない利益がないわけではない」と言っています。
伝教大師は「正法・像法はすでに過ぎ去り、末法が非常に近くにある。法華一乗の教えにふさわしい機根は、今まさにその時である。どうしてそれが分かるのか。安楽行品に『末世で法が滅する時である』とある」と。
また「時代を語れば像法の終わり・末法の初め、場所を尋ねれば中国の東・靺鞨（まっかつ：沿海州方面）の西、人を考えれば五濁の衆生・闘争の時代である。経文に『なお怨嫉が多い。まして滅度の後はなおさらである』とある。この言葉には真に理由があるのだ」等と言っています。

釈尊の出世は、賢劫の第九の減劫（寿命が減っていく時代）、人の寿命が百歳の時でした。百歳から十歳になるまでの中間に、在世の五十年と滅後の二千年を合わせて一万年となります。
その中間に法華経が広まる時が二度あるはずです。いわゆる在世の八年と、滅後では末法の初めの五百年です。しかし天台・妙楽・伝教大師等は、進んでは在世の法華経の時にも漏れてしまわれました。退いては滅後の末法の時にも生まれられませんでした。その中間であることを嘆かれ、末法の初めを恋い慕われた御筆（著作）です。

例えるなら、阿私陀仙人（あしだせんにん）がシッダルタ太子の誕生を見て悲しんで「現世では九十歳を超えているので太子の成道を見ることができない。後生では無色界に生まれるので五十年の説法の座に連なることもできない。正法・像法・末法にも生まれることができない」と嘆いたようなものです。
道を求める心のある人々は、これを見聞きして喜びなさい。正法・像法二千年の大王であるよりも、後世を思う人々は末法の今の庶民であるべきです。これを信じないでしょうか。あの天台宗の座主よりも、「南無妙法蓮華経」と唱える無智の者になりなさい。
梁の武帝は「むしろ提婆達多となって無間地獄に沈むとも、外道の鬱頭藍弗（うずらんほつ）とはならない」と願ったといいます。

竜樹・天親等が法華経の真実を述べなかった理由

問うて言います。竜樹や天親等の論師の中にこの意義はありますか。

答えて言います。竜樹や天親等は内心ではご存知であったとはいえ、言葉ではこの意義を述べられませんでした。

重ねて言います。どうして述べられなかったのでしょうか。

答えて言います。多くの理由があります。一つにはその時代には機根がなかったから。二つには時が来ていなかったから。三つには迹化（迹門の菩薩）であったため仏から付属されていなかったからです。

重ねて言います。願わくばこの事をよくよく聞きたいと存じます。

答えて言います。そもそも仏の滅後二月十六日からは正法の始まりです。
迦葉尊者が仏の付属を受けて二十年間、次に阿難尊者が二十年、次に商那和修が二十年、次に優婆崛多が二十年、次に提多迦が二十年。以上の百年間は、ただ小乗教の法門のみを弘め、諸大乗経は名前もありませんでした。ましてや法華経を広めることができるでしょうか。
次には弥遮迦・仏陀難提・仏駄密多・脇比丘・富那奢等の四、五人。前の五百余年の間は、大乗経の法門が少々出現しましたが、とりたてて弘通されることはなく、ただ小乗経を表面として終わりました。以上が大集経の最初の五百年、解脱堅固の時です。

正法の後半の六百年から一千年までの間には、馬鳴菩薩・毘羅尊者・竜樹菩薩・提婆菩薩・羅睺尊者・僧佉難提・僧伽耶奢・鳩摩羅駄・闍夜那・盤陀・摩奴羅・鶴勒夜那・師子等の十余人の人々が、初めは外道を学び、次には小乗経を極め、後には諸大乗経を用いて諸小乗経をさんざんに打ち破り失わせました。
これらの大士たちは大乗経をもって小乗経を破られましたが、諸大乗経と法華経の勝劣を明確に書かれませんでした。たとえ少し勝劣を書かれたように見えても、本迹の十妙・二乗作仏・久遠実成・已今当の妙・百界千如・一念三千といった肝要の法門は明確ではありません。
ただ指で月を指すようにするか、あるいは文に当たってその一端ばかりを書かれただけで、化導の始まりと終わり、師弟の過去から現在への関係、成仏の有無についてはすべて一分も見えません。これらは正法の後半の五百年、大集経の禅定堅固の時に当たります。

正法一千年が過ぎた後は、インドに仏法が充満しましたが、ある者は小乗で大乗を破り、ある者は権教で実教を隠し、仏法がさまざまに乱れたため、悟りを得る人は次第に少なくなり、仏法に関わって悪道に堕ちる者が数知れず多くなりました。

中国・日本における仏教の流布と天台・伝教の出現

正法一千年の後、像法に入って十五年目に、仏法が東に流れて中国に入りました。
像法の最初の五百年のうち、初めの百余年の間は、中国の道教とインドの仏法とが論争してまだ決着がつきませんでした。たとえ決着がついたとしても、仏法を信じる人の心はまだ深くありませんでした。そこで仏法の中で大乗・小乗、権教・実教、顕教・密教を分けるならば、教えが一致しないために疑いが起き、かえって外道と行動を共にする者も出るでしょう。
このような恐れがあったため、最初に仏教を伝えた摩騰と竺法蘭は、自分たちは知っていながら大小を分けず、権実を言わずに終わりました。

その後、魏・晋・宋・斉・梁の五代の間、仏法の中で大小・権実・顕密を争ううちに、どれが正しい道理とも聞こえず、上一人（皇帝）から下万民に至るまで疑いが少なくありませんでした。南三北七といって仏法が十の流派に分かれました。
いわゆる南には三時・四時・五時、北には五時・半満・四宗・五宗・六宗・二宗の大乗・一音等、それぞれが自らの教義を立て、互いに水と火のように対立しました。しかし大綱は同じでした。すなわち一代の教えの中では華厳経が第一、涅槃経が第二、法華経が第三であると。
法華経は阿含・般若・維摩・思益等の経々に比べれば真実であり、了義経（究極の教え）・正見である。しかし涅槃経に比べれば無常教・不了義経・邪見の経である等と言っていました。

漢から四百余年が過ぎた後の五百年に入って、陳・隋の二代に智顗（ちぎ）と申す小僧がいました。後に天台智者大師と尊称されます。彼は南北の誤った教義を打ち破り、「一代の教えの中では法華経が第一、涅槃経が第二、華厳経は第三である」等としました。これは像法の最初の五百年、大集経の読誦多聞堅固の時に当たります。

像法の後半の五百年は、唐の初め太宗皇帝の時代に玄奘三蔵がインドに入り、十九年の間、百三十ヶ国の寺塔を見聞し、多くの論師に出会い、八万の教え・十二部経の奥底を学び極めたところ、その中に二つの宗派がありました。いわゆる法相宗と三論宗です。
この二宗のうち、法相大乗は遠くは弥勒・無著、近くは戒賢論師に伝わっており、中国に帰って太宗皇帝に授けました。この宗の考えは、「仏教は機根（人の能力）に従うべきである。一乗（すべてを仏にする教え）の機根のためには三乗が方便であり一乗が真実である。いわゆる法華経等である。三乗の機根のためには三乗が真実であり一乗が方便である。いわゆる深密経・勝鬘経等がこれである。天台智者等はこの旨をわきまえていない」等と言いました。

しかも太宗は賢王でした。当時名を天下に響かせるだけでなく、三皇をも超え五帝にも勝れていると四海に響き、中国を手中に収めるだけでなく、高昌・高句麗等の一千八百余国を従わせ、国内外を極めた王と聞こえた賢王の第一の帰依の僧でした。天台宗の学者の中にも首を差し出す人は一人もいませんでした。こうして法華経の真実の意義はすでに一国に隠没してしまったのです。

同じく太宗の太子である高宗、高宗の継母である則天皇后の時代に、法蔵法師という者がいました。法相宗に天台宗が圧倒されているのを見て、以前天台の時代に責められた華厳経を取り出して、「一代の中では華厳が第一、法華が第二、涅槃が第三である」と立てました。

太宗の第四代である玄宗皇帝の時代、開元四年と同八年に、西天インドから善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵が、大日経・金剛頂経・蘇悉地経を持って渡り真言宗を立てました。
この宗の主張は「教えに二種類ある。一つには釈迦の顕教、いわゆる華厳・法華等である。二つには大日の密教、いわゆる大日経等である。法華経は顕教の第一である。この経は大日の密教に比べれば究極の理は少し同じであるが、事相の印と真言が全く見えない。三密（身・口・意）が相応しないので不了義経（不完全な教え）である」等と言いました。

以上、法相・華厳・真言の三宗が一様に天台法華宗を破りましたが、天台大師ほどの智者が法華宗の中にいなかったためか、内々にはいわれのないことだと知っていても、天台のように公の場で論争されなかったので、上の国王・大臣から下一切の人民に至るまで、皆仏法に迷って衆生が悟りを得る道は皆止まってしまいました。これらは像法の後半の五百年の前の二百余年の間のことです。

像法に入って四百余年という時に、百済国から一切経ならびに教主釈尊の木像・僧尼等が日本国に渡ってきました。中国の梁の終わり、陳の初めにあたります。日本では神武天皇から第三十代、欽明天皇の時代です。欽明天皇の御子、用明天皇の太子である上宮太子（聖徳太子）が仏法を弘通されただけでなく、法華経・浄名経・勝鬘経を鎮護国家の法と定められました。

その後、人王第三十七代の孝徳天皇の時代に三論宗・成実宗を観勒僧正が百済国から渡しました。同じ御代に道昭法師が中国から法相宗・倶舎宗を渡しました。
人王第四十四代元正天皇の時代にインドから大日経を渡した者がいましたが、弘通せずに中国へ帰りました。この僧を善無畏三蔵といいます。
人王第四十五代の聖武天皇の時代に審祥大徳が新羅国から華厳宗を渡して、良弁僧正・聖武天皇に授け奉り、東大寺の大仏を建てられました。同じ御代に大唐の鑑真和尚が天台宗と律宗を渡しました。その中で律宗を弘通し、小乗の戒壇を東大寺に建立しましたが、法華宗のことは名前すら出さずに入滅されました。

その後、人王第五十代、像法の八百年に当たる桓武天皇の時代に、最澄と申す小僧が出現しました。後に伝教大師と尊称されます。
初めには三論・法相・華厳・倶舎・成実・律の六宗ならびに禅宗等を行表僧正等に学ばれるうちに、自ら開かれた国昌寺（後に比叡山と号す）において六宗の根本の経・論と各宗の人師の解釈とを引き合わせてご覧になったところ、その宗々の人師の解釈が、拠り所とする経論に相違することが多い上、誤った見解が多く、信じ受ける人は皆悪道に堕ちてしまうに違いないとお考えになりました。
その上、法華経の真実の意義は宗々の人々が「私も得た、私も得た」と自賛していましたが、その意義がありませんでした。
「これを申し上げれば争いが起きるだろう。黙っていて申し上げなければ仏の誓いに背いてしまう」と思い悩まれましたが、ついに仏の戒めを恐れて桓武天皇に奏上されました。

天皇はこの事に驚かれ、六宗の大学者と召し合わせられました。その学者たちは初めは自惚れの心が山のように高く、悪心が毒蛇のようでしたが、ついに王の前で責め落とされ、六宗七寺が一同に御弟子となりました。例えば、中国の南北の諸師が陳の宮殿で天台大師に責め落とされて御弟子となったようなものです。これは円定（法華経に基づく禅定）と円慧（法華経に基づく智慧）ばかりのことです。
その上、天台大師がまだ責められなかった小乗の別受戒（出家者専用の戒）を責め落とし、六宗の八人の高僧に梵網経の大乗別受戒を授けられただけでなく、法華経の円頓の別受戒を比叡山に建立されたので、延暦寺の円頓の別受戒は日本第一であるだけでなく、仏滅後一千八百余年の間、インド・中国・全世界にまだなかった霊山の大戒が日本国に始まったのです。
それゆえ、伝教大師はその功績を論ずれば竜樹・天親をも超え、天台・妙楽にも勝れておられる聖人です。

ですから、日本国の現在の東寺・園城寺・七大寺・諸国の八宗・浄土・禅宗・律宗等の諸僧等で、誰が伝教大師の円戒（法華経の戒）に背くことができるでしょうか。あの中国の九国の諸僧等は、円定と円慧は天台の弟子に似ていますが、円頓の統一された戒壇が中国にはなかったので、戒においては弟子とならない者もいたでしょう。この日本国は伝教大師の御弟子でない者は外道であり悪人です。

しかしながら、中国・日本の天台宗と真言宗の勝劣は伝教大師の心中にはご存知でしたが、六宗と天台宗の時のように公の場での勝負がなかったためか、伝教大師以後は東寺・七寺・園城寺等の諸寺、日本全国が一様に、真言宗は天台宗に勝れていると上の天皇から下の万民に至るまで思っていました。
そうであれば、天台法華宗が栄えたのは伝教大師の時代ばかりだったのです。この伝教大師の時代は像法の末であり、大集経の多造塔寺堅固の時です。まだ「私の法の中で争いが起き、正しい教えが隠没する」時代には当たっていません。

闘諍言訟の時の到来と法華経の流布

今末法に入って二百余年、大集経の「私の法の中で争いが起き、正しい教えが隠没する」時に当たっています。仏の言葉が真実ならば、間違いなく全世界に争いが起きる時節です。

伝え聞くところによれば、中国の三百六十カ国二百六十余州はすでに蒙古国に打ち破られました。都の洛陽はすでに破られ、徽宗・欽宗の両皇帝は北方の蛮族に生け捕りにされて、韃靼でついにお亡くなりになりました。徽宗の孫、高宗皇帝は長安を責め落とされ、田舎の臨安の行政府に落ち延びて、今数年の間都を見ていません。高麗六百余国も新羅・百済等の諸国等も皆々大蒙古国の皇帝に攻められました。今の日本国の壱岐・対馬ならびに九州のようなものです。
闘諍言訟という仏の言葉は地に堕ちず、あたかも大海の潮が時間を違えないようなものです。

これをもって考えるに、大集経の白法隠没の時に次いで、法華経の大白法が日本国ならびに全世界に広宣流布することも疑うべきではないでしょうか。あの大集経は仏の説法の中では権大乗（仮の教え）です。生死の迷いを離れる道には、法華経の結縁がない者のためにはまだ真実を明らかにしていない教えですが、六道・四生・三世の事を記されたことは寸分も違わなかったのではないでしょうか。

ましてや法華経は釈尊が「必ず真実を説く」と名乗りを上げられ、多宝仏は「真実である」と証明の判を添え、十方の諸仏は広く長い舌を梵天につけて真実であると指し示し、釈尊は重ねて虚妄のない舌を色究竟天（しきくきょうてん）につけられて、後五百歳に一切の仏法が滅する時、上行菩薩に妙法蓮華経の五字を持たせて、正法をそしる一闡提や白癩病の輩の良薬にしようと、梵天・帝釈・日月・四天・竜神等に命じられた金言が嘘になるでしょうか。
大地がひっくり返っても、高山が崩れ落ちても、春の後に夏が来なくても、太陽が東に帰っても、月が地に落ちても、この事は決まっているはずです。

法華経の行者への迫害と諸天の働き

この事が決まっているならば、闘諍堅固の時、日本国の王や臣下ならびに万民等が、仏の御使いとして南無妙法蓮華経を流布しようとする者を、あるいは罵り、あるいは悪口を言い、あるいは流罪にし、あるいは打ち叩き、弟子や身内等を種々の難に遭わせる人々が、どうして安穏でいられるでしょうか。

これを愚かな者は呪っていると思うでしょう。法華経を弘める者は日本の一切衆生の父母です。章安大師は「その人のために悪を除くことは、即ちその人の親である」等と言っています。ですから日蓮は今の天皇の父母であり、念仏者・禅衆・真言師等の師範であり、また主君なのです。
それなのに上の天皇から下の万民に至るまで仇をなすのを、太陽や月がどうして彼らの頭上を照らすでしょうか。地の神がどうして彼らの足を乗せるでしょうか。提婆達多は仏を打ったので、大地が揺れ動いて火炎が出ました。檀弥羅王は師子尊者の首を切ったので、右手が刀とともに落ちました。徽宗皇帝は法道の顔に焼印を押して江南に流したので、半年の内に蛮族の手に掛かりました。蒙古の攻めもまたこのようになるでしょう。たとえインドの兵を集めて、鉄囲山を城としてもかなうはずがありません。必ず日本国の一切の衆生は戦難に遭うでしょう。

ですから日蓮が法華経の行者であるかないかはこれで見なさい。教主釈尊は予言して「末代悪世に法華経を弘通する者を罵詈する人は、私を一劫の間仇する者の罪よりも百千万億倍過ぎている」と説かれています。それなのに今の日本国の国主や万民等は自分の思いのままに、父母や前世の敵よりもひどく憎み、謀反や殺害の者よりも強く責めているのに、現世でも大地が割れて落ち込まず、天の雷も身を裂かないのは不思議なことです。日蓮が法華経の行者ではないのでしょうか。もしそうならば大いに嘆かわしいことです。今生では万人に責められて片時も安らかでなく、後生では悪道に堕ちるということになれば、あさましいというほかありません。

また日蓮が法華経の行者でないなら、どのような者が一乗（法華経）を持つ者なのでしょうか。法然が「法華経を投げ捨てよ」、善導が「千人に一人もいない」、道綽が「いまだ一人も悟りを得た者がいない」と申すのが法華経の行者なのでしょうか。また弘法大師が「法華経を行ずることは戯論である」と書いたのが法華経の行者なのでしょうか。
経文には「よくこの経を持つ」「よくこの経を説く」などと説かれています。よく説くというのはどういうことかといえば、「諸経の中で最もその上にある」と言って大日経・華厳経・涅槃経・般若経等よりも法華経が優れていると言う者をこそ、経文では法華経の行者と説かれているのです。
もし経文の通りならば、日本国に仏法が渡って七百余年、伝教大師と日蓮の他は一人も法華経の行者はいないのです。どうしてだろうかと思うところに、「頭が七つに割れる」「口が塞がる」ということがなかったのは道理だったのです。これらは浅い罰です。ただ一人二人等のことです。

日蓮は世界第一の法華経の行者です。これをそしりこれを仇する人を企てる人は世界第一の大難に遭うはずです。これは日本国を揺るがす正嘉の大地震、天下を罰する文永の大彗星等です。これらを見なさい。仏滅後の後、仏法を修行する者に仇をなすといっても、今のような大難は一度もなかったのです。南無妙法蓮華経と一切衆生に勧めた人が一人もいなかったからです。この功徳は誰が天下に眼を合わせ、四海に肩を並べることができるでしょうか。

機根によらない大法の弘通

疑って言います。たとえ正法の時は仏の在世に比べれば機根が劣っているとしても、像法・末法に比べれば最上の機根です。どうして正法の初めに法華経を用いないのでしょうか。したがって馬鳴・竜樹・提婆・無著等も正法一千年の内にこそ出現されたのです。
天親菩薩は千部の論師であり、法華論を造って諸経の中で第一の意義を存しました。真諦三蔵の相伝に「インドで法華経を弘通した家は五十余家、天親はその一つである」と言っています。以上は正法です。
像法に入ってからは、天台大師が像法の半ばに中国に出現して玄義・文句・止観の三十巻を造って法華経の奥底を極められました。像法の末に伝教大師が日本に出現して天台大師の円慧・円定の二法を我が国に弘通させただけでなく、円頓の大戒壇を比叡山に建立して日本全国を皆同じく円戒の地となし、上の天皇から下の万民まで延暦寺を師範と仰がせられたのは、まさに像法の時に法華経が広宣流布したということではないですか。

答えて言います。如来の教えは必ず機根に従うというのは世間の学者の見解です。しかし仏教はそうではありません。すぐれた機根と智慧を持つ人のために必ず大法を説くならば、初めて悟りを開かれた時にどうして法華経を説かれなかったのでしょうか。
正法の最初の五百余年に大乗経を広めるべきです。縁のある人に大法を説かれるならば、浄飯大王や摩耶夫人に観仏三昧経や摩耶経を説くべきではありません。縁のない悪人や正法を誹謗する者に秘法を与えないなら、覚徳比丘は無数の破戒の者に涅槃経を授けるべきではありません。不軽菩薩は誹謗する四衆に向かってどうして法華経を広められたのでしょうか。
ですから機根に従って法を説くというのは大きな誤見です。

問うて言います。竜樹や天親等は法華経の真実の意義を述べられなかったのですか。

答えて言います。述べられませんでした。

問うて言います。どのような教えを述べられたのでしょうか。

答えて言います。華厳・方等・般若・大日経等の権大乗や顕教・密教の諸経を述べられて、法華経の法門は述べられませんでした。

問うて言います。どうしてこれを知るのですか。

答えて言います。竜樹菩薩が造られた論は三十万の詩句（偈）です。しかしすべてが中国・日本に伝わっていないのでその本心は知り難いですが、中国に伝わった十住毘婆沙論・中論・大智度論等をもってインドの論も推し量ってこれを知るのです。

疑って言います。インドに残っている論の中に伝わった論よりも優れている論があるのでしょうか。

答えて言います。竜樹菩薩の事は私個人の見解で申し上げるべきではありません。仏が予言されています、「私の滅後に竜樹菩薩という者が南インドに出現するであろう。彼の説くところは中論という論にあるであろう」と。
したがって竜樹菩薩の流れはインドに七十家あります。七十人とも大論師です。その七十家の人々は皆中論を根本とします。中論四巻二十七品の要点は「因縁によって生じた法（現象）」という四句の偈です。この四句の偈は華厳・般若等の四教・三諦の法門です。まだ法華経の開会の三諦は述べられていません。

疑って言います。あなたのように解釈した人がいますか。

答えて言います。天台大師は「中論をもって比較してはならない」と言っています。また「天親・竜樹は内面は冷静に観察し、外面は時代の状況に適合させた」と。妙楽大師は「もし破会（権教を打ち破り実教に帰入させること）を論じるなら、まだ法華経には及ばないためである」と。従義は「竜樹・天親はまだ天台には及ばない」等と言っています。

不空三蔵等の翻訳への疑難

問うて言います。唐の終わりに不空三蔵が一巻の論を伝えました。その名を菩提心論と名付けます。竜猛菩薩（竜樹）の造ったものだと言います。弘法大師は「この論は竜猛の千部の中で第一の肝心の論である」と言っています。

答えて言います。この論は全部で七丁あります。竜猛の言葉ではない事があちこちに多いです。ゆえに目録でもあるいは竜猛、あるいは不空と両方の名が挙げられています。まだ事が定まっていません。その上この論文は釈尊一代の教えをまとめた論でもありません。大雑把な計りのことが多いです。
まず「唯真言法中（ただ真言の法の中でのみ即身成仏できる）」という肝心な文が間違いです。その理由は、経文の証拠も現実の証拠もある法華経の即身成仏をないものにして、文証も現証も跡形もない真言の経に即身成仏を立てているからです。また「唯」という一字が第一の間違いです。事のありさまを見ると、不空三蔵が個人的に作ったのでしょうか。当時の人に重んじさせるために事を竜猛に寄せたのでしょうか。
その上不空三蔵は間違う事が数多いです。いわゆる法華経の観智の儀軌に、寿量品を阿弥陀仏と書いたのは目の前の大きな誤りです。陀羅尼品を神力品の次に置く、嘱累品を経の終わりに下げる、これらは言うまでもありません。そうかと思えば、天台の大乗戒を盗んで代宗皇帝に命令を申し出て五台山の五つの寺に立てました。しかもまた真言の教相では天台宗を下位にすべきだと言いました。あれもこれも人を騙す事ばかりです。他人の翻訳ならば用いることもあるでしょう。この人の翻訳した経論は信じられません。
突然ですがインドから中国へ経論を伝えた人は、旧訳・新訳合わせて百八十六人です。羅什三蔵一人を除いてはどの人も誤りがない者はいません。その中で不空三蔵は特に誤りが多い上、人を騙す心が明らかです。

疑って言います。どうして知るのですか、羅什三蔵以外の人々が間違いであるとは。あなたが禅宗・念仏・真言等の七宗を破るだけでなく、中国・日本に伝わる一切の翻訳者を用いないというのはどういうことですか。

答えて言います。この事は私の第一の秘事です。詳しくは直接問うべきです。しかし少し申し上げましょう。
羅什三蔵が言いました。「私が中国のすべてのお経を見るに皆サンスクリット語（梵語）の通りではない。どうしてこの事を明らかにすべきか。ただ一つの大きな願いがある。身を不浄にして妻をめとろう。舌ばかりは清浄にして仏法に嘘はつかない。私が死んだら必ず焼け。焼く時、舌が焼けるならば私の経を捨てよ」と常に高座で説かれていたのです。
上の皇帝から下の万民に至るまで願って「願わくは羅什三蔵より後に死にたい」と言いました。ついに亡くなられた後、焼き申し上げたところ、不浄の身は皆灰になりました。お舌ばかりは火の中に青い蓮華が生えてその上にありました。五色の光を放って夜は昼のごとく、昼は太陽の光を奪われました。それでこそ一切の翻訳者の経々は軽くなり、羅什三蔵が翻訳された経々、特に法華経は中国にはやすやすと広まったのです。

疑って言います。羅什三蔵以前はそうでしょう。以後の善無畏・不空等はどうですか。

答えて言います。以後であっても翻訳者の舌が焼けたのを誤りがあったと知るべきです。ですから日本国に法相宗が流行していたのを、伝教大師が責められた時には「羅什三蔵は舌が焼けず、玄奘・慈恩は舌が焼けた」と責められたので、桓武天皇は道理と思われて天台法華宗へ移られたのです。
涅槃経の第三・第九等を見申し上げれば、私の仏法がインドから他国へ渡る時、多くの誤りが出来して衆生の悟りが薄くなるであろうと説かれています。ですから妙楽大師は「経を持ち進めるか退かせるかは人にある。どうして仏の御心に関わるだろうか」とお書きになられています。今の人がどんなに経典のままに後世を願っても、間違った経々のままに願えば悟りを得ることもないはずです。そうであっても全く仏の御咎ではないと書かれています。仏教を学ぶ方法としては、大・小、権・実、顕・密はさておき、これこそが第一の大事なのでしょう。

天台・伝教の偉業と末法流布の大事

疑って言います。正法一千年の論師の内心には法華経の真実の意義が顕教・密教の諸経を超えているという事はご存知でありながら、外には説かれずただ大乗ばかりを述べられた事はもっともだと私は思いませんが、その意義は少し聞こえてきました。
像法一千年の半ばに天台智者大師が出現して、題目の妙法蓮華経の五字を法華玄義十巻一千枚に書き尽くし、法華文句十巻には始めの「如是我聞」から終わりの「作礼而去」に至るまで、一字一句に因縁・約教・本迹・観心の四つの解釈を並べてまた一千枚に尽くされました。以上玄義・文句の二十巻には一切経の心を江河として法華経を大海に例え、十方世界の仏法の露を一滴も漏らさず、妙法蓮華経の大海に入れられました。その上インドの大論の諸義を一点も漏らさず、中国南北の十師の義も破るべきはこれを破り、取るべきはこれを用いられました。
その上、摩訶止観十巻を注釈して釈尊一代の観門（瞑想法）を一念に統括し、十界の依報（環境）・正報（生命）を三千にまとめられました。この書の文章は遠くはインド一千年の間の論師にも超え、近くは中国五百年の人師の解釈にも勝れています。

ゆえに三論宗の吉蔵大師は、南北一百余人の先達と長者らに、天台大師の講義を聞くように勧める状に次のように言っています。
「千年に一度の興隆、五百年に一度の結実が、また今日にある。中略。南岳（慧思）の叡智と聖徳、天台の明晰な哲理、昔は身・口・意の三業で仏法を保ち、今は二人の尊い方が受け継いでおられる。どうしてただ甘露の法雨を中国に注ぐだけだろうか、またまさに法鼓をインドに鳴り響かせるべきである。生まれながらにして仏法を知り微妙な悟りを得ていること、魏・晋の時代からこのかた、典籍の風流さは実に類を見ない。中略。共に禅僧一百余人と共に智者大師を招きお願いする」等と。

終南山の道宣律師は天台大師を賛嘆して言います。「法華経を明らかにしたことは、まるで高く輝く太陽が深い谷を照らすようであり、大乗教を説いたことは、強い風が大空を駆け巡るのに似ている。たとえ文字の師が何千何万といて、何度彼の素晴らしい弁舌を尋ねても、その奥底を極めることができる者はいない。中略。その意義は月を指し示すのと同じである。中略。根本は一つの究極の教えに帰着する」と。
華厳宗の法蔵法師は天台を賛嘆して言います。「慧思禅師や智者大師のような方々は、神仏の不思議な力に感応して、自らその位に登られた。霊山で説法を聴いた記憶が今にあるかのようだ」等と。
真言宗の不空三蔵・含光法師等が、師弟共に真言宗を捨てて天台大師に帰伏する物語について、高僧伝には次のようにあります。「不空三蔵と親しくインドに遊学した時、あちらに僧がいて問うて言った。『大唐（中国）に天台の教えの跡がある。最も邪正を選び分け偏った教えと円満な教えを明らかにするのに堪えていると聞く。よくこれを翻訳してこちらの国土に持って来ることができないか』」等と。

この物語は含光が妙楽大師に語られたものです。妙楽大師はこの物語を聞いて言われました。「どうして中国で仏法が失われこれを四方の辺境に求めることにならないだろうか。しかもこの国（中国）でこれを知っている者は少ない。まるで（孔子の偉大さを知らなかった）魯の国の人のようである」等と。
インドの中に天台三十巻のようになる大論があるならば、南インドの僧がどうして中国の天台の解釈を願うでしょうか。これはまさに像法時代の中に法華経の真実の意義が現れて、全世界（南閻浮提）に広宣流布しているということではないですか。

答えて言います。正法一千年と像法の最初の四百年、以上仏滅後一千四百余年に、いまだ論師が広められなかった釈尊一代を超える円定（円満な禅定）・円慧（円満な智慧）を中国に弘通されただけでなく、その名声はインドまでも聞こえました。法華経の広宣流布には似ていますが、いまだ円頓の戒壇を建てられていません。小乗の威儀（戒律）をもって円教の智慧と禅定に切りつけるのは、少し不都合なことに似ています。例えば太陽が欠けるようなものであり、月が欠けているのに似ています。ましてや天台大師の時代は大集経の読誦多聞堅固の時に当たり、いまだ広宣流布の時ではありません。

問うて言います。伝教大師は日本国の人です。桓武天皇の時代に出現して欽明天皇から二百余年の間の邪義を非難して破り、天台大師の円慧・円定を選び給われただけでなく、鑑真和尚が広めた日本の小乗の三カ所の戒壇を非難して破り、比叡山に円頓の大乗別受戒を建立しました。この大事業は仏滅後一千八百年の間、インド・中国・日本から全世界にかけて第一の奇跡です。
内面の悟りは竜樹・天台等にはあるいは劣るでしょうか、あるいは同じでしょうか。仏法の人をすべて一つの法にまとめられた事は、竜樹・天親にも超え、南岳・天台にも勝れて見えられます。総じては如来御入滅の後一千八百年の間、この二人（天台と伝教）こそ法華経の行者でいらっしゃるのです。

故に『法華秀句』に言います。「もし須弥山を取って他方の無数の仏国土に投げ置くことも、まだ難しいことではない。（中略）もし仏の滅後に、悪世の中で、よくこの経を説くなら、これが難しいことである」等と。
この経文を解釈して言います。「浅いものは易しく深いものは難しいというのは釈尊の判断である。浅きを去って深きに就くのは丈夫（立派な人）の心である。天台大師は釈尊を信じ従い法華宗を助けて中国に広め、比叡山の一家は天台を受け継ぎ法華宗を助けて日本に広めるのである」と。

この解釈の心は、賢劫の第九の減劫、人の寿命が百歳の時（釈尊在世）から、如来在世の五十年、滅後一千八百余年の中間に、高さ十六万八千由旬、六百六十二万里の金山を、五尺の小さな体の人の手で一寸二寸等の瓦礫を握って一丁二丁まで投げるように、雀鳥が飛ぶよりも早く鉄囲山の外へ投げる者はいたとしても、法華経を仏が説かれたように説く人は末法には稀である。天台大師・伝教大師こそ仏説に似せて説かれた人であるということです。
インドの論師はいまだ法華経へ行き着いていません。中国の天台以前の人師はあるいは過ぎ、あるいは足りていません。慈恩・法蔵・善無畏等は東を西と言い、天を地と言う人々です。これらは伝教大師の自慢ではありません。

去る延暦二十一年一月十九日、高雄山に桓武天皇が行幸され、六宗七大寺の高僧である善議・勝猷・奉基・寵忍・賢玉・安福・勤操・修円・慈誥・玄耀・歳光・道証・光証・観敏等の十有余人が、最澄法師と召し合わされて宗論がありました。ある者は一言で舌を巻き二言三言にも及ばず、皆一同に頭を傾け、手を合わせました。
三論宗の二蔵・三時・三転法輪、法相宗の三時・五性、華厳宗の四教・五教・根本枝末・六相十玄、皆大綱を破られました。例えば大きな家の柱が折れたようなものです。十人の高僧の驕りの旗も倒れました。

その時、天皇は大いに驚かれ、同二十九日に和気弘世・大伴国道の両役人を勅使として、重ねて七寺六宗に命令を下されたので、それぞれが帰伏の書状を載せて言いました。
「ひそかに天台の注釈を見れば、すべて釈尊の生涯の教えをまとめ、ことごとくその真意を明らかにし通じないところは無く、一人諸宗を超え、特に一つの道を示しています。その中の所説は非常に深い妙理です。七つの大寺六宗の学生は昔から未だ聞いたこともなく、かつて見たこともありません。三論宗・法相宗の長年の争いも氷のように解け、明らかになって雲霧を払い太陽・月・星の三つの光を見るかのようです。
聖徳太子が仏法を広めてから現在まで二百余年の間、講じられる経論はその数が多く、互いに理を争ってその疑いは未だ解けませんでした。しかしこの最も優れた円満な教えはまだ広まっていませんでした。おそらくこの世の人々がまだ円満な教えを味わう機根がなかったからでしょうか。
伏して考えますに、天皇は久しく如来の付属を受け深く円満な機根を結び、一つの素晴らしい道理を始めて興隆し明らかにし、六宗の学者は初めて究極の教えを悟りました。この世界の生類は今から後、すべて素晴らしい円満な船に乗り、早く彼岸（悟りの境地）に渡ることができると言えるでしょう。（中略）
善議等は運良く良い時代に巡り合い、素晴らしい言葉を見ることができました。深い約束がなければどうしてこのような聖なる時代に託すことができるでしょうか」等と。

あの中国の嘉祥等は一百余人を集めて天台大師を聖人と定めました。今日本の七大寺二百余人は伝教大師を聖人とお呼び申し上げます。仏の滅後二千余年に及んで両国に聖人が二人出現しました。
その上、天台大師がまだ広めていなかった法華円頓の大戒を比叡山に建立されました。これはまさに像法の末に法華経が広宣流布したということではないですか。

答えて言います。迦葉・阿難等が広めなかった大法を、馬鳴・竜樹・提婆・天親等が広めた事は、前の非難に現れました。また竜樹・天親等が広め残された大法を、天台大師が広められた事もまた非難に現れました。また天台智者大師が広められなかった円頓の大戒を、伝教大師が建立された事もまた明らかです。
しかし肝心で不審な事は、仏は説き尽くされましたが、仏の滅後に迦葉・阿難・馬鳴・竜樹・無著・天親、さらに天台・伝教もまだ広めていらっしゃらない最大の深く秘密の正法が、経文の表面に現れているということです。この深い法が今末法の初め、第五の五百年に全世界に広宣流布するべきかどうかの事が最も不審極まりないのです。

末法に出現する三大秘法と三宗の破折

問う。「どのような秘密の法ですか。まず名を聞き、次に意味を聞きたいと存じます。この事がもし本当ならば釈尊が二度世に出現されるのでしょうか。上行菩薩が再び湧き出されるのでしょうか。急ぎ急ぎ慈悲を垂れてください。あの玄奘三蔵は六度生まれ変わってインドに入り十九年、法華一乗は方便の教え、小乗阿含は真実の教えとしました。不空三蔵はインドに帰って寿量品を阿弥陀仏と書きました。これらは東を西と言い、太陽を月と間違えています。身を苦しめて何をしましょう、心に染みて役に立ちません。幸い私たちは末法に生まれて一歩も歩まずに三大阿僧祇劫（さんだいあそうぎこう）を超え、頭を虎に食わせずに無見頂相（むけんちょうそう：仏の優れた姿）を得るでしょう」

答えて言います。この法門を申し上げる事は経文にありますから容易なことです。しかしこの法門にはまず三つの大事があります。大海は広いけれども死骸をとどめません。大地は厚いけれども親不孝の者を乗せません。仏法では五逆罪の者を助け、親不孝の者を救います。ただし正法を誹謗する一闡提（いっせんだい）の者、戒律を守り大変知恵があっても許されません。

この三つの災いとは、いわゆる念仏宗と禅宗と真言宗です。
一には念仏宗は日本国に充満して、出家・在家の男女の口遊びとしています。
二には禅宗は三衣一鉢という質素な姿で大変驕り高ぶった僧侶が四海に充満して、天下を導く者だと思っています。
三に真言宗はまた彼らの二宗には似るべくもない大きな偏見です。比叡山・東寺・七大寺・園城寺、あるいは官主、あるいは御室、あるいは長吏、あるいは検校です。
あの宮中の内侍所の神鏡は灰になってしまいましたが、大日如来の宝印を仏の鏡と頼み、宝剣は西の海に沈んでしまいましたが、五大明王をもって国の敵を斬ろうと思っています。これらの強固な信心はたとえ宇宙の終わりの石がすり減ったとしても傾くとは思えません。大地がひっくり返っても疑う心は凝り固まって解けません。

あの天台大師が中国の南北の宗派を責められた時もこの宗派はまだ伝わっていませんでした。この伝教大師が六宗を責め立てられた時も漏れました。いろいろな強敵を免れて、かえって大法をかすめ失っています。
その上伝教大師の御弟子、慈覚大師はこの宗を取り立てて比叡山の天台宗をかすめ落とし、ひたすら真言宗にしてしまったので、この人には誰が敵対できるでしょうか。このような偏見の機会を得て、弘法大師の誤った教義を非難する人もいませんでした。安然和尚は少し弘法を非難しようとしましたが、ただ華厳宗のところばかり非難して、かえって法華経を大日経に対して沈めて終わってしまいました。ただ世間のお節介な者のようです。

問うて言います。この三宗の誤りはどうですか。

答えて言います。浄土宗は中国の斉の時代に曇鸞法師と申す者がいました。元は三論宗の人で、竜樹菩薩の十住毘婆沙論を見て難行道・易行道を立てました。道綽禅師という者がいました。唐の時代の者で、元は涅槃経を講義していましたが、曇鸞法師が浄土宗に移る著作を見て、涅槃経を捨てて浄土宗に移り聖道門・浄土門の二門を立てました。また道綽の弟子の善導という者がいました。雑行（さまざまな修行）・正行（念仏だけの修行）を立てました。

日本国に、末法に入って二百余年、後鳥羽上皇の時代に法然という者がいました。すべての出家・在家の者に勧めて言いました。
「仏法は時代と機根を根本とします。法華経・大日経・天台・真言等の八宗九宗、釈尊一代の大・小、顕教・密教、権教・実教等の経典や宗派等は、優れた機根と智慧を持つ正法・像法二千年の機根のためです。末法に入ってはいかに努力して修行してもその利益はありません。その上、阿弥陀仏の念仏に交えて修行するならば念仏でも往生できません。これは私が勝手に申し上げるのではありません。竜樹菩薩・曇鸞法師は難行道と名付け、道綽はいまだ一人も悟りを得た者がいないと嫌い、善導は千人に一人もいないと名付けました。これらは他の宗派ですから疑問もあるでしょう。慧心の先徳に過ぎていらっしゃる天台・真言の智者は末代にいらっしゃるでしょうか。あの『往生要集』に書かれています。顕教・密教の教えは私が生死の迷いを離れるための法ではありません。また三論宗の永観の『十因』等を見なさい。ですから法華・真言等を捨ててひたすら念仏するなら十人中十人、百人中百人が往生できる」と。
こう勧めたので、比叡山・東寺・園城寺・七大寺等、初めは論争するようでしたが、『往生要集』の序文の言葉が道理かと思えたので、顕真座主が落ちぶれられて法然の弟子となりました。その上、たとえ法然の弟子とならない人々も、阿弥陀仏の念仏は他の仏には似るべくもなく口ずさみやすく、心を寄せたので、日本国は皆一同に法然房の弟子と見えました。

この五十年の間、天下四海に一人もなく法然の弟子となりました。法然の弟子となったのであれば、日本国は一人もなく正法を誹謗する者となりました。例えば千人の子供が一同に一人の親を殺害すれば千人とも五逆罪の者です。一人が阿鼻地獄に堕ちたら、他の人は堕ちないでしょうか。
結局は法然は流罪を恨んで悪霊となって、私ならびに弟子等をとがめた国主・山寺の僧等の身に入って、あるいは謀反を起こし、あるいは悪事をして、皆関東（鎌倉幕府）に滅ぼされました。わずかに残った比叡山東寺等の諸僧は、在家の男女に侮られること、猿が人に笑われ、捕虜が子供に馬鹿にされるようなものです。

禅宗はまたこの機会を得て精進潔斎の者となって人の目を迷わし、尊そうな様子なので、どんなに間違った法門を狂ったように言っても罪とも思われません。禅宗と申す宗派は「教外別伝（教えの外に特別に伝える）」と申して、釈尊の全てのお経の外に迦葉尊者にこっそり囁かれたものです。ですから禅宗を知らずに全てのお経を学ぶ者は、犬が雷を噛むようなものです。猿が水面に映った月の影を取るのに似ている等と言います。
このために日本国の中で親不孝で父母に捨てられ、無礼なために主君に勘当され、あるいは若い僧などで学問が面倒な者、遊女の狂おしいような本性にかなっている邪法であるため、皆一同に精進潔斎の者になって国の百姓を食い荒らすイナゴとなりました。そうであるから天は天眼を怒らせ、地の神は身を震わせます。

真言宗と申す宗派は上の二つの災いには似るべくもない大きな偏見です。大まかにこれを申し上げましょう。
いわゆる大唐の玄宗皇帝の時代に善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵が、大日経・金剛頂経・蘇悉地経をインドから伝えました。
この三つの経典の説く内容は明らかです。その究極の理を尋ねれば二乗（声聞・縁覚）を打ち破り一乗（すべてを仏にする教え）に帰入させることであり、そのありさまを論じれば印と真言ばかりです。なお華厳・般若の三乗と一乗の比較による一乗にも及ばず、天台宗の爾前教の別教や円教ほどもありません。ただ蔵教・通教の二教を表面とします。

しかし善無畏三蔵は思いました、この経文をあからさまに言い出すほどならば、華厳・法相にも馬鹿にされ、天台宗にも笑われるだろう。一大事としてインドから持って来た。それでも黙っていれば本意ではないと思ったのでしょうか。天台宗の中に一行禅師という偏屈な人が一人いました。彼を騙して中国の法門を語らせました。
一行阿闍梨はすっかり騙されて、三論・法相・華厳等を大まかに語るだけでなく、天台宗の教義の立て方を申したので、善無畏は思いました、天台宗はインドで聞いていたのにもさらに優れていて、上に立つ方法もなかったので、善無畏は一行を騙して言いました。
「和尚は中国ではこざかしい者であった。天台宗は神妙な宗派である。今真言宗が天台宗より優れているところは印と真言ばかりである」と言ったところ、一行はそうかと思ったので、善無畏三蔵は一行に語って言いました。
「天台大師が法華経に注釈を作られたように、大日経の注釈を造って真言宗を広めようと思う。お前は書くだろうか」と言ったところ、一行が言いました。
「容易いことです。ただしどのように書くべきでしょうか。天台宗は憎き宗派です。諸宗は我も我もと争いますが全てのお経に敵わない事が一つあります。いわゆる法華経の序文の無量義経と申すお経をもって、前四十余年のお経をその門を打ち塞ぎました。法華経の法師品・神力品をもって後のお経も防ぎました。肩を並べるお経を今説の文をもって攻めます。大日経を已今当の三説の中のどこに置くべきでしょうか」と問うたところ、
その時に善無畏三蔵は大いに企んで言いました。
「大日経に住心品という品がある。無量義経の『四十余年未顕真実』の経々を打ち払うようなものだ。大日経の入曼荼羅以下の諸品は中国では法華経・大日経と二冊であるがインドでは一経のようである。釈迦仏は舎利弗・弥勒に向かっては大日経を法華経と名付けて、印と真言を捨ててただ理屈ばかりを説いたのを、羅什三蔵がこれを伝え、天台大師がこれを見たのだ。大日如来は法華経を大日経と名付けて金剛薩埵に向かって説かれた。これを大日経と名付ける。私は目の当たりインドでこれを見た。だからお前が書くべき方法は、大日経と法華経を水と乳のように一体（一味）としなさい。もしそうすれば大日経は已今当の三説を皆法華経のように打ち落とすだろう。そして印と真言とで心法の一念三千を装飾するならば三密相応の秘法となるだろう。三密が相応するほどならば天台宗は意密（心の働きのみ）である。真言宗は甲冑を着た将軍が鎧を帯びて弓矢を横たえ太刀を腰に履いたようなものである。天台宗は意密ばかりなので甲冑を着た将軍が裸であるようなものだ」
と言ったので、一行阿闍梨はこのように書きました。

中国の三百六十カ国にはこの事を知る人がいなかった間、初めは勝劣を論争しましたが、善無畏等は人柄が重んじられ、天台宗の人々は軽く扱われました。また天台大師ほどの智恵ある者もいなかったので、ただ日ごとに真言宗になってそれで終わってしまいました。年が長く経つといよいよ真言宗の騙す根本が深く隠れてしまいました。

日本国の伝教大師は中国に渡って、天台宗を伝えるついでに、真言宗を並べて伝えました。天台宗を日本の天皇に授け、真言宗を六宗の高僧に学ばせました。ただし六宗と天台宗の勝劣は中国に渡る前に定められました。中国から帰った後には円頓の戒壇を建てるか建てないかの論争ばかりであった間、敵が多くては戒壇建立の一事が成就し難いと思われたのでしょうか、また末法に責めさせようと思われたのでしょうか、天皇の御前でも論じられませんでした。弟子等にもはっきりと語られませんでした。ただし『依憑集』と申す一巻の秘密の書があります。七宗の人々が天台宗に下った様子を書かれた文章です。あの文の序文に真言宗の騙すことが一筆見えます。

弘法大師は同じ延暦年中に中国に渡り、青龍寺の慧果に出会って真言宗を学ばれました。日本に帰った後、釈尊の生涯の仏教の勝劣を判断するのに、第一真言、第二華厳、第三法華と書かれています。この大師は世間の人々は思いのほか重んずる人です。ただし仏法の事は申し上げるのに恐れがありますが、思いのほか荒唐無稽な事が多々あります。
この事を大まかに考えますと、中国に渡られてはただ真言の事相である印・真言ばかり学び伝えて、その意義や道理を詳しく探求されなかったうちに、日本に渡った後、大いに世間を見れば天台宗が思いのほか重んじられていたので、自分が重んずる真言宗は広め難かったゆえに、元々日本国で学んでいた華厳宗を取り出して法華経に勝っている旨を申されました。それも通常の華厳宗に申すように申し上げるならば人が信じないだろうと思われたのでしょうか。少し色を変えて、これは大日経、竜猛菩薩の菩提心論、善無畏等の真実の意義であると大嘘を引き添えられましたが、天台宗の人々はひどく咎め申し上げる事はありませんでした。

問うて言います。弘法大師の『十住心論』『秘蔵宝鑰』『二教論』に言います。「このような乗々（それぞれの教え）は自乗（自身の教えの立場）では名を得るが、後の（優れた）教えから見れば戯論（無意味な議論）となる」。また言います。「無明の領域であって悟りの位ではない」。また言います。「第四の熟蘇味（五味の四番目、まだ最高ではない）である」。また言います。「中国の人師等は争って醍醐（最高の教え）を盗んで、それぞれ自宗に名付けた」等と。これらの解釈の心はどうですか。

答えて言います。私はこの解釈に驚いて一切経ならびに大日の三部経等を開いて見るに、華厳経と大日経に対すれば法華経は戯論、六波羅蜜経に対すれば盗人、守護経に対すれば無明の領域と申す経文は一字一句もありません。この事は大変取るに足らない事ですが、この三四百余年に日本国の多くの智者たちが用いられたので、きっと理由があるかと思うでしょう。
しばらくとても簡単な間違いを挙げて他の事の取るに足らない事を知らせましょう。法華経を醍醐味と称するのは陳・隋の時代です。六波羅蜜経は唐の半ばに般若三蔵がこれを伝えました。六波羅蜜経の醍醐が陳・隋の世に伝わっていたならともかく、天台大師は真言宗の醍醐を盗まれるでしょうか。
似た例があります。日本の得一が言いました。「天台大師は深密経の三時教（三つの時期に分けた教え）を破る、三寸の舌をもって五尺の身を絶つべきだ」と罵ったのを、伝教大師がこれを正して言われました。「深密経は唐の初め、玄奘三蔵がこれを伝えた。天台は陳・隋の人、智者（天台大師）が亡くなった後、数年あって解深密経が伝わった。死んだ後に伝わったお経をどうして破ることができるだろうか」と責められたので、得一は言葉に詰まるだけでなく、舌が八つに裂けて死にました。これは彼には似るべくもない悪口です。
華厳の法蔵・三論の嘉祥・法相の玄奘・天台等、ないし南北の諸師、後漢から以下の三蔵や人師を皆押さえつけて盗人と書かれているのです。その上、また法華経を醍醐と称する事は天台等の個人的な言葉ではありません。仏が涅槃経に法華経を醍醐と説かれ、天親菩薩は法華経・涅槃経を醍醐と書かれています。竜樹菩薩は法華経を妙薬と名付けられました。それなら法華経等を醍醐と申す人が盗人ならば、釈迦・多宝・十方の諸仏、竜樹・天親等は盗人でいらっしゃるのでしょうか。弘法の門人等ないし日本の東寺の真言師、どんなに自分の目の黒白（善悪）は拙くてわきまえなくても、他の鏡（仏法の基準）をもって自分の災いを知りなさい。

この他法華経を戯論の法と書かれる事は大日経・金剛頂経等に確かな経文を出してください。たとえそれらのお経に法華経を戯論と説かれていても、翻訳者の誤りという事もあるでしょう。よくよく思慮があるべきだったでしょうか。孔子は九度考えて一言を発し、周公旦は洗髪には三度髪を握り、食事には三度吐き出しました。外典の書で儚い世間の浅い事を学ぶ人すら、智者はこのようです。どうしてこのような浅ましい事があったのでしょうか。
このような偏見の末路なのであの伝法院の本願と号する聖覚房（覚鑁）が舎利講の式で言います。「尊く高いのは、不二摩訶衍（究極の大乗）の仏である。驢馬や牛のような三身（法華経等の仏）は車を助けることもできない。秘密で奥深いのは両部曼荼羅（真言宗）の教えである。顕教の四つの法（法相・三論・華厳・法華）は靴を取るにも堪えない」と。顕教の四つの法と申すのは法相・三論・華厳・法華の四人、驢馬や牛のような三身と申すのは法華・華厳・般若・深密経の教主の四仏、これらの仏や僧は真言師に対すれば聖覚・弘法の牛飼い、履物取りの者にも満たない程の事だと書いています。

あのインドの大慢婆羅門は生まれつきの博学で、顕教・密教の二道を胸に浮かべ、仏教内外の書物を掌に握っていました。ですから王や臣下は頭を傾け、万民は師範と仰ぎました。あまりの驕りの心に、世間で尊崇する者は大自在天・婆薮天・那羅延天・大覚世尊、この四人の聖人である、私の座の四つの足にしようと、座の足に作って座って法門を語りました。当時の真言師が釈迦仏等の一切の仏をかき集めて、灌頂する時敷曼荼羅とするようなものです。禅宗の法師等が言うには、この宗派は仏の頭頂を踏む大法であると言うようなものです。
しかし賢愛論師と申す小僧がいました。彼を正すべきだと申しましたが、王や臣下万民はこれを用いませんでした。結局は大慢婆羅門が弟子等・檀那等に申し付けて、無数の嘘を構えて悪口や打擲をしましたが、少しも命を惜しまず罵ったので、帝王は賢愛を憎んで問い詰めようとしたところ、かえって大慢婆羅門が責められたので、大王は天を仰ぎ地に伏して嘆いておっしゃいました。「私は目の当たりこの事を聞いて邪見を晴らした。先王はどんなにこの者に騙されて阿鼻地獄にいらっしゃるだろうか」と、賢愛論師の御足に取り付いて悲しみの涙を流されたので、賢愛のお計らいとして大慢婆羅門をロバに乗せて全インドに顔を晒されたところ、いよいよ悪心が盛んになって現身に無間地獄に堕ちました。今の世の真言宗と禅宗等とはこれと変わるでしょうか。

中国の三階禅師が言います。「教主釈尊の法華経は第一第二の階層の正法・像法の法門である。末代のためには私の作った『普経』である。法華経を今の世に修行する者は十方の大阿鼻地獄に堕ちるだろう。末法の機根に当たらないからである」と申して、一日に六度の礼拝と懺悔、四度の坐禅をし、生身の仏のようになったので、人が多く尊んで弟子が一万人余りいましたが、わずかな少女が法華経を読んだのに責められて、その場では声を失い後には大蛇になって、多くの檀那や弟子ならびに少女・処女等を飲み食いしました。
今の善導・法然等が「千人に一人も成仏しない」という悪義もこれと同じです。これらの三つの大事件はすでに昔のことですから、卑しむべきではありませんが、申し上げれば信じる人もいるだろう。これよりも百千万億倍信じ難い最大の悪事があります。

慈覚大師の妄見と真言の害毒

慈覚大師は伝教大師の第三の御弟子です。しかし上の天皇から下の万民に至るまで伝教大師には勝れていらっしゃる人だと思っていました。この人は真言宗と法華宗の奥義を極められましたが、真言宗は法華経に勝っていると書かれました。しかし比叡山三千人の大衆、日本全国の学者等が皆一様に帰伏する宗派の意義です。弘法大師の門人等は大師が法華経を華厳経に劣ると書かれたのは、自分の身内ながらも少し強いようだが、慈覚大師の解釈をもって思うに、真言宗が法華経に勝っていることは確実である（と思いました）。日本国において真言宗が法華経に勝ると主張するのを比叡山こそ強い敵となるべきだったのに、慈覚大師をもって三千人の口を塞いだので真言宗は思う通りになりました。ですから東寺の第一の味方は慈覚大師には及ばないでしょう。
例えば浄土宗・禅宗は他の国では広まっても、日本国においては延暦寺の許しがなければ無限の時間が経っても叶わなかったはずなのに、安然和尚と申す比叡山第一の高僧が、『教時諍論』と申す文に九宗の勝劣を立てられたのに、第一真言・第二禅宗・第三天台法華宗・第四華厳宗等としました。この大きな誤った解釈によって禅宗は日本国に充満して、すでに亡国となろうとしているのです。法然の念仏宗が流行して一国を失おうとする原因は恵心僧都の『往生要集』の序文から始まりました。獅子の身の中の虫が獅子を食らうと、仏が予言されたのは本当だなあ。

伝教大師は日本国において十五年の間、天台・真言等を自らご覧になられました。生まれつきの素晴らしい悟りで師匠なくして悟られましたが、世間の疑問を晴らそうとするために、中国に渡って天台・真言の二宗を伝えられた時、中国の人々は様々な見解がありましたが、ご自身の心には法華経は真言宗に優れているとお思いになったゆえに、真言宗の宗の文字を削られて、天台宗の止観・真言等と書かれました。十二年の年分度者（毎年国から出家を許される僧）二人を置かれ、重ねて止観院に法華経・金光明経・仁王経の三部を鎮護国家の三部と定めて天皇の命令を申し下し、永代日本国の第一の重宝、神璽・宝剣・内侍所（三種の神器）と崇められました。比叡山第一の座主・義真和尚、第二の座主・円澄大師まではこの意義に相違ありませんでした。

第三の慈覚大師は中国に渡られて十年の間、顕教・密教の二つの道の勝劣を八人の高僧に学び伝えられました。また天台宗の人々、広修・維蠲等に学ばれましたが、心の内にお思いになったのは、真言宗は天台宗には勝っているのだなあ。私の師匠である伝教大師はまだこの事を詳しく学ばれていなかった。中国に長く渡られていなかったゆえに、この法門は荒削りにご覧になったのだろうとお思いになって、日本国に帰朝し、比叡山東塔止観院の西に総持院と申す大講堂を建て、御本尊は金剛界の大日如来、この御前にして大日経の善無畏の注釈を根本として、金剛頂経の注釈七巻・蘇悉地経の注釈七巻、以上十四巻を作られました。

この注釈の肝心の解釈に言います。「教えに二種類ある。一には顕示教、いわゆる三乗教である。世俗と勝義（真理）とが未だ円融（一体化）していないためである。二には秘密教、いわゆる一乗教である。世俗と勝義とが一体にして融和するゆえに。秘密教の中にまた二種類ある。一には理秘密教、諸の華厳・般若・維摩・法華・涅槃等である。ただ世俗と勝義との不二（一体）を説いて未だ真言密印の事を説かないゆえに。二には事理倶密の教え、いわゆる大日経・金剛頂経・蘇悉地経等である。また世俗と勝義との不二を説き、また真言密印の事を説くゆえに」等と。
解釈の心は法華経と真言の三部経との勝劣を定められるのに、真言の三部経と法華経とは説かれる真理は同じく一念三千の法門である。しかし密印と真言等の事法は法華経は欠けていらっしゃらない。法華経は理秘密、真言の三部経は事理倶密であるから天地雲泥の差であると書かれています。しかもこの文章は私の個人的な解釈ではない。善無畏三蔵の大日経の注釈の心であるとお思いになっても、なおなお二宗の勝劣が不審であったのでしょうか、あるいはまた他人の疑いを散らそうと思われたのでしょうか。

大師（慈覚）の伝記に言います。「大師は二経の注釈を造り、事業を成し終えて心の中で独り言を言った、この注釈は仏の御心に通じているかどうか。もし仏の御心に通じていなければ世に流布しない。そこで仏像の前に安置し七日七夜深い誠意を込めて祈願を勤め修した。五日目の夜明けに至って夢を見た、正午に当たって太陽を仰ぎ見る、弓をもってこれを射る、その矢が太陽に当たって太陽は即ち転がり動いた。夢から覚めた後深く仏の御心に通達したと悟り後世に伝えるべきだ」等と。

慈覚大師は日本においては伝教・弘法の両家を学び極め、外国（中国）においては八人の高僧ならびに南インドの宝月三蔵等に十年の間最大事の秘法を極めさせられた上、二経の注釈を作り終わり、重ねて本尊に祈願をなすに、智慧の矢がすでに中道の太陽に当たって驚かれ、歓喜のあまりに仁明天皇に天皇の命令を申し添えられ、天台座主を真言の官主とし、真言を鎮護国家の三部と言い出して今に四百余年の間、大学者は稲や麻のように多く、渇仰する者は竹や葦のようです。ですから桓武天皇・伝教大師等の日本国建立の寺や塔は一つもなく真言の寺となりました。公家も武家も皆一同に真言師を召して師匠と仰ぎ、官位をなし寺を預け与えました。仏事の木像や絵の開眼供養は八宗皆一同に大日仏眼の印・真言です。

疑って言います。法華経が真言宗に勝ると申す人はこの解釈をどうしますか。用いるべきでしょうか、また捨てるべきでしょうか。

答えます。仏が未来を定めて言われます。「法に依って人に依るな」。竜樹菩薩は言われます。「経典（修多羅）に依るのが白論（正しい論）である。経典に依らないのは黒論（誤った論）である」。天台大師は言われます。「また経典と合致すれば記録してこれを用いよ。文が無く意味も無いものは信じ受けてはならない」。伝教大師は言われます。「仏の説法に頼って口伝を信じるな」等と。
これらの経・論・解釈のようであれば夢を根本にしてはいけません。ただ直接に法華経と大日経との勝劣を明確に説いた経論の文こそ大切でしょう。ただし印・真言がなければ木像や絵の開眼ができないという事、これもまた愚かな事です。真言宗がなかった以前には木像や絵の開眼はなかったのでしょうか。インド・中国・日本には真言宗以前の木像や絵の像はある時は歩き、ある時は説法し、ある時は物語があります。印・真言をもって仏を供養してからこの方、御利益も色々失われたのです。これは常の議論の意義です。この一事に於いては、ただし日蓮は明確な証拠を他所に引くべきではありません。慈覚大師の御解釈を仰いで信じております。

問うて言います。何を信じられるのですか。

答えて言います。この夢の根源は真言宗は法華経に勝っていると作り定めての御夢です。この夢が吉夢ならば慈覚大師が合わせられたように真言宗が勝っているでしょう。ただし太陽を射ると夢に見たのは吉夢だと言うべきでしょうか。仏教典五千七千余巻・外典三千余巻の中に太陽を射ると夢に見て吉夢である証拠をお聞かせください。
少々これから出し申し上げましょう。阿闍世王は天から月が落ちると夢に見て、耆婆大臣に合わせられたところ、大臣が合わせて言うには「仏の御入滅である」。須抜多羅は天から太陽が落ちると夢に見ました。自ら合わせて言うには「仏の御入滅である」。阿修羅は帝釈天と合戦の時、まず太陽と月を射ちました。夏の桀王・殷の紂王と申した悪王は常に太陽を射て身を滅ぼし国を破りました。摩耶夫人は太陽を身籠ると夢に見て悉達太子（釈尊）を産まれました。ですから仏の幼名を日種と言います。日本国と申すのは天照太神が太陽の神でいらっしゃるゆえです。
ですからこの夢は天照太神・伝教大師・釈迦仏・法華経を射た矢であってこそ二部の注釈であるのです。日蓮は愚痴の者なので経論も知りません。ただこの夢をもって法華経より真言宗が優れていると申す人は、今生には国を滅ぼし家を失い、後生には阿鼻地獄に入るだろうと知っております。

今現証があるでしょう。日本国と蒙古との合戦に一切の真言師の調伏（祈祷）を行えば、日本が勝ったならば真言宗は素晴らしいなあと思うでしょう。ただし承久の合戦に多くの真言師が祈祷しましたが、調伏された権の大夫殿（北条義時）は勝たれ、後鳥羽上皇は隠岐の国へ、御子の天皇たちは佐渡の島々へ調伏しやり申し上げました。結局は野狐の鳴き声が自分の身に負うように、「還って本人に着く（呪いは自分に返る）」の経文は少しも違いません。比叡山の三千人が鎌倉に攻められて、皆一同に従い果てました。それなのにまた鎌倉が日本を失おうと祈るかということです。これをよくよく知る人は全世界で一人の智者でしょう。よくよく知るべきでしょうか。

今は鎌倉の時代が盛んであるゆえに、東寺・天台・園城寺・七寺の真言師等と並びに自立を忘れた法華宗の正法を誹謗する人々が関東（鎌倉）に下って、頭を傾け、膝を屈め、様々に武士の心を取って、諸寺諸山の別当となり、長吏となって、王位を失った悪法を取り出して、国土安穏と祈りますが、将軍家ならびに家来の武士以下は国土が安穏になるだろう事のようだと思っているうちに、法華経を失う大罪の僧どもを用いられれば、国は必ず滅びるでしょう。国が滅びる悲しさ、身が滅びる嘆かしさに、身命を捨ててこの事を現すべきです。

三度の予言と広宣流布の証

国主が世を治めるべきであれば、怪しいと思って、尋ねるべきところに、ただ讒言（嘘の告げ口）の言葉のみ用いて、様々に仇をなします。しかし法華経を守護する梵天・帝釈天・太陽・月・四天王・地の神等は昔の謗法を不思議とはお思いですが、これを知る人がいなければ一人っ子の悪事のように許して、偽り愚かな時もあり、また少し罪を知らせる時もあります。今は謗法の人を用いた事さえ不思議なのに、稀に稀に忠告する人をかえって仇をなします。一日二日・一月二月・一年二年ではなく数年に及びます。あの不軽菩薩の杖や木の災難に遭ったのにも勝り、覚徳比丘の殺害に及んだのにも超えています。
その間、梵天・帝釈天の二王・太陽・月・四天王・多くの星・地の神等様々に怒り、度々戒められますが、いよいよ仇をなすゆえに、天の御計らいとして、隣国の聖人（強国）に申し付けてこれを戒め、大鬼神を国に入れて人の心を騙し、国内で反逆（仲間割れ）させます。吉凶につけて兆しが大きければ災難が多くなるのは当然の理屈であり、仏滅後二千二百三十余年の間、いまだ出ない大彗星、いまだ降らない大地震が出来しました。中国・日本に智慧が優れ才能が素晴らしい聖人は度々いましたが、いまだ日蓮ほど法華経の味方として、国土に強敵を多く設けた者はいないのです。まず眼前の事をもって日蓮は全世界第一の者と知るべきです。

仏法が日本に渡って七百余年、一切経は五千・七千、宗派は八宗・十宗、智者は稲や麻のようであり、広めることは竹や葦に似ています。しかし仏には阿弥陀仏、諸仏の名前には阿弥陀仏の名前ほど広まっていらっしゃるのはありません。この名前を広める人は、恵心僧都は『往生要集』を作り、日本国の三分の一は皆一同の阿弥陀仏の念仏者。永観は『十因』と往生講の式を作り、日本の三分の二は皆一同の念仏者。法然は『選択本願念仏集』を作り、日本全体が皆一同の念仏者。しかし今の阿弥陀仏の名前を唱える人々は一人の弟子ではありません。この念仏と申すのは無量寿経・観無量寿経・阿弥陀経の題名です。
権大乗経（仮の大乗教）の題名が広宣流布するのは、実大乗経（真実の大乗教）の題名が広宣流布する序章ではないでしょうか。心ある人はこれを推察すべきです。権教が広まれば実教が広まるはずです。権教の題名が広まれば実教の題名もまた広まるはずです。欽明天皇から現在の天皇に至るまで七百余年、いまだ聞かず、いまだ見ず、南無妙法蓮華経と唱えよと他人を勧め、自ら唱えた智者はいません。太陽が出れば星は隠れます。賢い王が来れば愚かな王は滅びます。実教が広まれば権教は留まり、智者が南無妙法蓮華経と唱えれば愚人がこれに従う事は、影と身と声と響きのごとくでしょう。日蓮は日本第一の法華経の行者である事あえて疑いありません。これをもって推察しなさい。中国・インドにも全世界の内にも肩を並べる者はいるはずがありません。

問うて言います。正嘉の大地震・文永の大彗星はどのような事によって出来したのですか。

答えて言います。天台大師が言われます。「智者は起こる事を知り、蛇は自ら蛇を知る」等と。

問うて言います。心はどうですか。

答えて言います。上行菩薩が大地から出現なさったのを、弥勒菩薩・文殊師利菩薩・観世音菩薩・薬王菩薩等の四十一品の無明（迷い）を断ち切った人々も、元品の無明（根本の迷い）を断ち切っていなければ愚人と言われて、寿量品の南無妙法蓮華経が末法に広宣流布するゆえに、この菩薩が召し出されたとは知らなかったという事です。

問うて言います。日本・中国・インドの中にこの事を知る人がいるはずですか。

答えて言います。見思の惑（見解や思想の迷いと本能的な迷い）を断ち尽くし、四十一品の無明を尽くした大菩薩でさえこの事を知りませんでした、ましてやわずかな迷いも断ち切っていない者どもがこの事を知るはずがあるでしょうか。

問うて言います。智者がいなければどうしてこれを対治すべきですか。例えば病気が起こる原因を知らない人が病人を治せば人は必ず死にます。この災いの根源を知らない人々が祈祷をすれば、国はまさに滅びる事は疑いないでしょうか。ああ浅ましい、浅ましい。

答えて言います。蛇は七日の内の大雨を知り、カラスは年中の吉凶を知ります。これはすなわち大竜の従者、また長く学んだゆえでしょうか。日蓮は凡夫です。この事を知るはずがないと言っても、あなたたちに大まかにこれを悟らせましょう。
あの周の平王の時、ハゲにして裸の者が出現したのを、辛有と言った者が占って言いました、「百年以内に世が滅びるだろう」。同じく幽王の時、山や川が崩れ、大地が震えました。伯陽と言う者が考えて言いました、「十二年の内に大王は事件に遭われるだろう」。今の大地震・大長星（彗星）等は国主が日蓮を憎んで、亡国の法である禅宗と念仏者と真言師を味方されるので、天が怒りなさって出されるところの災難です。

問うて言います。何をもってこれを信じるのですか。

答えて言います。最勝王経に言います。「悪人を敬い愛し善人を処罰する事によるがゆえに、星や風雨は皆時期をもって行われない」等と。この経文のようであれば、この国に悪人がいるのを王や臣下がこれに帰依するという事は疑いありません。またこの国に智者がいる。国主がこれを憎んで、仇するという事もまた疑いありません。
また言います。「三十三の天の衆は、皆怒りの心を生じ、変わった流星が落ち、二つの太陽が同時に出て、他方の敵が来て国人が悲しみや混乱に遭うだろう」等と。すでにこの国に天変があり地異があります。他国からこれを攻めます。三十三の天の怒りがある事もまた疑いないでしょうか。

仁王経に言います。「多くの悪比丘は、多く名誉や利益を求め、国王・太子・王子の前に於いて、自ら仏法を破る原因・国を破る原因を説くだろう。その王はわきまえずしてこの言葉を信じ聴き」等と。また言います。「太陽や月が度を失い季節が逆転し、あるいは赤い太陽が出て、あるいは黒い太陽が出て、二つ三つ四つ五つの太陽が出て、あるいは日食して光が無く、あるいは太陽が二重・三重・四重・五重の輪を現す」等と。
文章の心は悪比丘等が国に充満して、国王・太子・王子等を騙して、仏法を破り・国を破る原因を説けば、その国の王等はこの人に騙されてお思いになるよう、この法こそ仏法を保つ原因・国を保つ原因と思い、この言葉を納めて行うならば太陽や月に異変があり、大風と大雨と大火等が出来し、次には内賊と申して親類から大兵乱が起こり、我が味方するはずの者を皆討ち失って、後には他国に攻められて、あるいは自殺し、あるいは生け捕りにされ、あるいは降伏する者となるだろう。これはひとえに仏法を滅ぼし、国を滅ぼすゆえです。

守護経に言います。「あの釈迦牟尼如来が所有する教えの法は一切の天の魔物・外道・悪人・五つの神通力を持つ神仙等は皆わずかも破壊しない。しかしこの名前ばかりの多くの悪沙門（僧）が皆ことごとく破壊して余りある事が無いようにする。須弥山をたとえ三千世界の中の草木を尽くして薪として、長い時間焚き焼くともわずかも損なう事は無い。もし世界の終わりの火が起きて火が内から生じて少しの間も焼き滅ぼすには灰も余す事が無いようなものだ」等と。
蓮華面経に言います。「仏が阿難に告げられました、例えば獅子が死ぬとする、もしは空、もしは地、もしは水、もしは陸にいるすべての生類はあえて獅子の身の肉を食べない。ただ獅子自ら多くの虫を生じて自ら獅子の肉を食べるようなものだ。阿難よ、私の仏法は他がよく壊すのではない、これは私の法の中の多くの悪比丘が私が三大阿僧祇劫という長い時間修行を積み苦労して集めたところの仏法を破るだろう」等と。

経文の心は過去の迦葉仏が、釈迦如来の末法の事を訖哩枳王に語りなさり、釈迦如来の仏法をどんな者が失うべきか。大族王がインドの堂舎を焼き払い、十六の大国の僧尼を殺した、中国の武宗皇帝の九カ国の寺塔四千六百余カ所を消滅させ、僧尼二十六万五百人を還俗させた等のようになる悪人等は釈迦の仏法を失う事はできない。三つの衣を身にまとい、一つの鉢を首にかけ、八万の教えを胸に浮かべ、十二部経を口に暗唱する僧侶が彼の仏法を失うだろう。
例えば須弥山は金の山です。三千大千世界の草木をもって四天王・六欲天に充満して積み込めて、一年二年百千万億年の間焼くとも、一分も損なう事はないはずです。しかし世界の終わりの火が起こる時、須弥山の根から豆ほどの火が出て須弥山を焼くばかりでなく、三千大千世界を焼き失うだろう。もし仏の予言のようであれば十宗・八宗・仏教内の僧等が仏教の須弥山を焼き払うべきでしょうか。小乗教の倶舎・成実・律の僧等が大乗教を妬む胸の怒りは炎です。

真言宗の善無畏・禅宗の三階等・浄土宗の善導等は仏教の獅子の肉から出来したイナゴの比丘です。伝教大師は三論・法相・華厳等の日本の大学者等を六つの虫とお書きになられました。日蓮は真言・禅宗・浄土宗等の元祖を三つの虫と名付けます。また天台宗の慈覚・安然・恵心等は法華経・伝教大師の獅子の獅子の身の中の三つの虫です。これらの大謗法の根源を正す日蓮に仇をなせば、天神も惜しみ、地の神も怒りなさって、災いや異常な事も大いに起こるのです。

ですから心得なさい。全世界第一の大事を申し上げるゆえに最第一の吉兆がここに起こりました。哀れだなあ、嘆かしいなあ、日本国の人々が皆無間地獄（絶え間ない苦しみの地獄）に堕ちる事よ。喜ばしいなあ、楽しいなあ、取るに足らない身として今回心の田に仏の種を植えた。
今こそ見なさい。大蒙古国が数万艘の兵船を浮かべて日本国を攻めれば、上の天皇から下の万民に至るまで、一切の仏教の寺、一切の神の神社を投げ捨てて、それぞれ声を揃えて南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経と唱え、手を合わせて、助けてください日蓮の御房、日蓮の御房と叫ばれるでしょうか。例えばインドの大族王は幼日王に手を合わせ、日本の平家の全盛期は梶原景時を敬う。大いに驕り高ぶる者は敵に従うと言う、この理屈です。
あの人を軽んじ大いに驕り高ぶる比丘等は初めには杖や木を整えて不軽菩薩を打ちましたが、後には手を合わせて過ちを悔やみました。提婆達多は釈尊の御身に血を出しましたが、臨終の時には「南無」と唱えました。「仏」とさえ申し上げたならば地獄には堕ちるはずがなかったのに、業が深くてただ「南無」とのみ唱えて「仏」と言いませんでした。今日本国の高僧等も「南無日蓮聖人」と唱えようとしても、「南無」ばかりで終わるだろうか。可哀想に可哀想に。

外典（仏教以外の書）に言います。「まだ起こらない事を知るのを聖人と言う」。内典（仏教書）に言います。「過去・現在・未来の三世を知るのを聖人と言う」。
私には三度の手柄があります。
一つには去る文応元年（太歳庚申）七月十六日に『立正安国論』を最明寺殿（北条時頼）に奏上申し上げた時、宿谷の入道に向かって言いました、「禅宗と念仏宗とを失いなさいと申し上げなさい。この事を御用いにならないならば、この一族から事が起こって他国に攻められるだろう」。
二つには去る文永八年九月十二日午後四時頃に平左衛門尉に向かって言いました、「日蓮は日本国の柱である。私を失う事は日本国の柱を倒す事だ。ただ今から国内の反乱と言って同士討ちして、他国からの侵略と言ってこの国の人々が他国に打ち殺されるだけでなく、多く生け捕りにされるだろう。建長寺・寿福寺・極楽寺・大仏・長楽寺等の全ての念仏者・禅僧等の寺塔を焼き払って、彼らの首を由比ヶ浜で斬らなければ、日本国は必ず滅びるだろう」と申し上げ終わりました。
第三には去年（文永十一年）四月八日左衛門尉に語って言いました、「王の治める地に生まれたからには体は従えられ申し上げるようであっても、心を従えられ申し上げるべきではない。念仏は無間地獄、禅は天の魔物の仕業である事は疑いない。特に真言宗がこの国土の大きな災いである。大蒙古国を調伏する（祈祷で降伏させる）事真言師には仰せ付けられるべきではない。もし大事を真言師が調伏するならば、いよいよいそいでこの国は滅びるだろう」と申しましたところ、頼綱が問うて言いました、「いつ頃攻めて来るでしょうか」。日蓮が言いました、「経文にはいつとは見えませんが、天の御様子は怒りが少なくなく急に見えます。よもや今年は越さないでしょう」と語りました。

この三つの大事は日蓮が申したものではありません。ただひたすら釈迦如来の御魂が私の身に入り代わられたのでしょうか。我が身ながらも喜びが身に余ります。法華経の一念三千と申す大事の法門はこれです。お経に言います、「いわゆる全ての現象のこのような姿」と申すのは何事ですか。十の真理の始めの「姿はこのようである」というのが第一の大事ですので、仏は世に出現なさいます。「智者は起こる事を知る、蛇は自ら蛇を知る」とはこれです。
多くの流れが集まって大海となります。微塵が積もって須弥山となりました。日蓮が法華経を信じ始めたのは日本国には一滴・一微塵のようです。法華経を二人・三人・十人・百千万億人唱え伝えるほどならば、最高の悟りの須弥山ともなり、大いなる悟りの大海ともなるでしょう。仏になる道はこれより他にはまた求める事はありません。

大難に遭うゆえの法華経の行者の確信

問うて言います。第二の文永八年九月十二日の御処罰の時は、どのようにして私を損なえば自他のいくさが起こるだろうと知られたのですか。

答えます。大集経（五十）に言います。「もしまた多くの王がいて多くの不法な事をして世尊の声聞の弟子を悩まし乱し、もしいは罵り刀や杖をもって打ち叩き及び衣鉢色々な道具を奪い、もしは他の施しを与える者に妨害をするならば、私たちは彼に自然に他方の敵を急に起こさせ、及び自国の国土にもまた兵が起こり病気や飢餓になり季節外れの風雨、争いや裁判、誹謗をさせるだろう。またその王をして長くないうちにまた当然自分の国を滅ぼし失わせる」等と。色々な経典に色々な文章が多いと言っても、この経文は身に当たり、時に臨んで特に尊く思われるゆえに、これを選び出します。

この経文に「私たち」とは梵天王と帝釈天と第六天の魔王と太陽と月と四天王等の欲界・色界・無色界の全ての天の竜等です。これらの上の主たちが仏の前に詣でて誓って言います、仏の滅後、正法・像法・末代の中に、正しい法を修行する者を間違った法の僧侶等が国主に訴えれば、王に近い者、王に心を寄せる者、自分が尊いと思う者の言う事なので、理不尽に善悪を糾さず、あの智者をさんざんと恥に及ばせるなどすれば、その理由もなくその国に急に大兵乱が出現し、後には他国に攻められるだろう。その国主も失せ、その国も滅びるだろうと説かれています。痛い痒いとはこれです。

日蓮の身には今生にはそれほどの罪はありません。ただ国を助けるため、生まれた国の恩を報じようと申したのを用いられないことこそ本意ではないのに、あまつさえ呼び出して法華経の第五の巻を懐にしているのを取り出してさんざんと責め苛み、結局は大路を引き回すなどしたので、申したのです。
太陽と月が天に処していらっしゃりながら、日蓮が大難に遭うのを今回代わられないのは、一には日蓮が法華経の行者ではないのか、すぐに間違った考えを改めるべきです。もし日蓮が法華経の行者ならばすぐに国に印を見せなさい。もしそうでなければ今の太陽と月等は釈迦・多宝・十方の仏を騙し申し上げる大嘘つきの人です。提婆達多の虚誑罪（嘘をつく罪）、瞿伽利の大嘘にも百千万億倍過ぎていらっしゃる大嘘つきの天であると声を上げて申しましたところ、すぐに出来した国内の反乱の災難です。
ですから国土がひどく乱れれば、我が身は言うに足りない凡夫であっても、お経を持ち申し上げる身分は、当世には日本第一の大人であると申すのです。

問うて言います。驕りの煩悩は七つの驕り・九つの驕り・八つの驕りがあります。あなたの大きな驕りは仏教に明かすところの大きな驕りにも百千億倍優れています。あの徳光論師は弥勒菩薩を礼拝せず、大慢婆羅門は四人の聖人を座としました。大天は凡夫にして阿羅漢と名乗る、無垢論師がインド第一と言った、これらは皆阿鼻地獄に堕ちました。無間地獄の罪人です。あなたはどうして全世界第一の智者と名乗るのか、大地獄に堕ちないはずがあるでしょうか。恐ろしい、恐ろしい。

答えて言います。あなたは七つの驕り九つの驕り八つの驕り等を知っていますか。大覚世尊（釈尊）は三界第一と名乗られました。一切の外道が言います、ただ今天に罰せられるだろう。大地が割れて入るだろう。日本国の七寺三百余人が言います、最澄法師は大天が生き返ったのか、鉄腹が再び生まれたのか等と。そうであると言っても天も罰せず、かえって左右を守護し、地も割れず、金剛石の座となりました。伝教大師は比叡山を立てて全ての人の眼目となります。結局七大寺は落ちぶれて弟子となり、諸国は檀那となります。ですから現実に優れているのを優れていると言う事は驕りに似て大きな功徳となったのでしょうか。
伝教大師が言います。「天台法華宗が諸宗に優れているのは、拠り所とするお経に拠るがゆえに、自分を褒め他人をけなすのではない」等と。法華経第七に言います。「多くの山の中に、須弥山が第一であるように、この法華経もまたこのようである。諸経の中に於いて最もその上である」等と。この経文はすでに説かれた華厳・般若・大日経等、今説く無量義経、まさに説く涅槃経等の五千七千、インド・竜宮・四王天・忉利天・太陽と月の中の全てのお経、十方の世界の果ての諸経は土山・黒山・小鉄囲山・大鉄囲山のようなものです。日本国に伝わっていらっしゃる須弥山のようなものです。また言います。「よくこの経典を受持する事がある者もまたこのようである。全ての人の中に於いてまた第一である」等と。

この経文をもって考えると華厳経を持つ普賢菩薩・解脱月菩薩等、竜樹菩薩・馬鳴菩薩・法蔵大師・清涼国師・則天皇后・審祥大徳・良弁僧正・聖武天皇、深密・般若経を持つ勝義生菩薩・須菩提尊者・嘉祥大師・玄奘三蔵・太宗・高宗・観勒・道昭・孝徳天皇、真言宗の大日経を持つ金剛薩埵・竜猛菩薩・竜智菩薩・印生王・善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵・玄宗・代宗・恵果・弘法大師・慈覚大師、涅槃経を持った迦葉童子菩薩・五十二類・曇無懺三蔵・光宅寺法雲・南三北七の十人の高僧等よりも、末代悪世の凡夫の一つの戒律も持たず、一闡提のように人には思われているが、経文の通り已今当に優れて法華経より外は仏になる道はないと強盛に信じて、しかも一分の理解がない人々は、彼らの大聖には百千億倍の勝りであると申す経文です。
あの人々はあるいはこちらのお経々にしばらく人を入れて法華経へ移すためである人もあり。あるいは彼のお経に執着をして法華経へ入らない人もあり。あるいは彼のお経々に留まるだけでなく彼のお経々を深く執着するゆえに、法華経を彼のお経に劣ると言う人もあります。
ですから今法華経の行者は心得るべきです。「例えば全ての川や流れ大河の多くの水の中に、海が第一であるように、この法華経もまたこのようである」。「また多くの星の中に月天子が最も第一であるように、この法華経もまたこのようである」等と御心得あるべきです。当世日本国の智者は多くの星のようであり、日蓮は満月のようです。

問うて言います。昔このように言った人がいますか。

答えて言います。伝教大師が言われます。「まさに知るべきである。他宗の拠り所のお経は未だ最も第一ではない。そのよくお経を持つ者もまた未だ第一ではない。天台法華宗が持つお経は最も第一であるゆえに、よく法華経を持つ者もまた人々の中の第一である。すでに仏の説法に拠るどうして自分を褒める事だろうか」等と。あの名馬の尾に付くダニが一日に千里を飛ぶと言い、転輪聖王に従う劣った男が少しの間に四つの天下を巡ると言うのを非難するでしょうか、疑うでしょうか。「どうして自分を褒める事だろうか」の解釈は肝に銘じますか。
もしそうならば、法華経をお経の通りに持つ人は梵天王にも優れ、帝釈天にも超えています。阿修羅を従えれば須弥山をも担うでしょう。竜を責め使えば大海をも汲み干すでしょう。伝教大師が言われます。「褒める者は福を須弥山に積み、謗る者は罪を無間地獄に開く」等と。法華経に言います。「お経を読誦し書き持つ事がある者を見て軽蔑し卑しみ憎み嫉妬して恨みを抱くならば（中略）その人は命が終わって阿鼻地獄に入るだろう」等と。
教主釈尊の金言が本当ならば、多宝仏の証明が違わなければ、十方の諸仏の舌の姿が確実ならば、今日本国の全ての人々が無間地獄に堕ちる事疑うでしょうか。

法華経の八の巻に言います。「もし後の世に於いてこの経典を受持し読誦する者は（中略）願う所は虚しくなく、また現世に於いてその福の報いを得るだろう」。また言います。「もしこれを供養し賛嘆する事がある者は、まさに今世に於いて現実の果報を得るべきである」等と。
この二つの文の中に「また現世に於いてその福の報いを得る」の八文字、「まさに今世に於いて現実の果報を得るべきである」の八文字、以上十六文字の文が空しく日蓮が今生に大きな果報がないならば、如来の金言は提婆達多の嘘と同じく、多宝仏の証明は瞿伽利の嘘と変わらないでしょう。全ての人々も阿鼻地獄に堕ちるはずがありません。過去・現在・未来の三世の諸仏もいらっしゃらないのでしょうか。
ですから私の弟子等試みに法華経の通りに身命も惜しまず修行して、この度仏法を試みなさい。南無妙法蓮華経。南無妙法蓮華経。

経文の通りに身命を賭す覚悟

そもそもこの法華経の文に「我が身命を愛さずただ最高の道を惜しむ」。涅槃経に言います。「例えば王の使いがよく話をし、方法に巧みで、命を他国に捧げるのにむしろ身命を失うとも最後まで王の説く言葉の教えを隠さないのと同じである。智者もまたそのようである。凡夫の中に於いて身命を惜しまない。必ず大乗教、如来の秘密の蔵、すべての人々、皆仏性有りと説くべきである」等と。どのような事があるゆえに身命を捨てるまでであるのでしょうか。詳しくお聞きしましょう。

答えて言います。私が初心の時の考えは、伝教・弘法・慈覚・智証等の天皇の命令を頂いて中国に渡った事が「私が身命を愛さず」に当たるのか。玄奘三蔵が中国からインドに入ったのに六度の生まれ変わりで身命を滅ぼした、これらか。雪山童子が半分の詩句のために身を投げ、薬王菩薩が七万二千年の間腕を焼いた事か。などと思っていたところ、経文のようであればこれらではありません。
経文に「私が身命を愛さず」と申すのは、上に三種類の敵人を挙げて、彼らが罵り、責め、刀や杖に及んで身命を奪うとも、と見えます。
また涅槃経の文に「むしろ身命を失うとも」等と説かれていらっしゃるのは、すぐ下の経文に言います。「一闡提がいて、阿羅漢の像を作り、人のいない所に住み、大乗経典を誹謗する。多くの凡人が見終わって、皆本当の阿羅漢、これは大菩薩だと言うだろう」等と。あの法華経の文に第三の敵人を説いて言います。「あるいは阿蘭若（静かな所）に粗末な衣で人のいない所に在りて（中略）世に尊敬される事を得る事六つの神通力を持つ阿羅漢のようであるだろう」等と。般泥洹経に言います。「阿羅漢に似た一闡提がいて悪行を行う」等と。
これらの経文は、正しい法の強敵と申すのは悪王・悪臣よりも外道・魔王よりも破戒の僧侶よりも、戒律を守り知恵がある大きな僧の中に大謗法の人であるだろう。ですから妙楽大師が書いて言われます。「第三が最も甚だしい、後の者（第三類）はますます見分け難い事によるゆえである」等と。法華経の第五の巻に言います。「この法華経は諸仏如来の秘密の蔵である。諸経の中に於いて最もその上にある」等と。この経文に「最もその上にある」の四文字があります。ですからこの経文のようであれば、法華経を一切経の頂上にあると申すのが法華経の行者であるはずでしょうか。

それなのにまた国に尊重される人々が大勢いて、法華経に勝っていらっしゃるお経々がいらっしゃると申す人に責め合いなさる時、あの人は王や臣下等御帰依があり、法華経の行者は貧しい僧であるゆえに国にこぞってこれを卑しみなさる時、不軽菩薩のように、賢愛論師のように、申し強気でいれば身命に及ぶでしょう。これが第一の大事であるだろうと見えております。
この事は今の日蓮が身に当たりました。私の身分として弘法大師・慈覚大師・善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵などを法華経の強敵である、経文が本当ならば無間地獄は疑いない、などと申すのは、裸で大火に入るのは容易い、須弥山を手にとって投げるのは容易い、大きな石を背負って大海を渡るのは容易い、日本国においてこの法門を立てるのは大事業であるだろう等。

霊山浄土の教主釈尊・宝浄世界の多宝仏・十方分身の諸仏・大地から湧き出た無数の菩薩等、梵天・帝釈天・太陽・月・四天王等、見えない所で加護し見える所で助けてくださらなければ、一時間一日も安穏であるはずがあるでしょうか。