報恩抄

建治2年（1276年）７月

はじめに

「報恩抄」は、建治2年（1276年）、日蓮大聖人が55歳の時に身延の地で著された御書です。
大聖人の出家時代の旧師である道善房（どうぜんぼう）の入寂（死去）の報に接し、亡き師への報恩と追善菩提のために執筆され、かつての兄弟子である浄顕房（じょうけんぼう）と義浄房（ぎじょうぼう）に送られました。

本作では、人が生きていく上で決して忘れてはならない「父母の恩」「師匠の恩」「三宝（仏・法・僧）の恩」「国主の恩」という四恩を明かし、その大恩に報いるためには、真実の仏法である法華経を究めなければならないと説かれています。
さらに、中国や日本における仏教各宗派（天台、真言、華厳、浄土など）の歴史的変遷と教義の勝劣を鋭く比較検討し、釈尊の真意が法華経にのみあることを論証しています。
そして、末法の時代においては「南無妙法蓮華経」の題目を唱えることこそが、一切衆生を救済する唯一の道であることを高らかに宣言されています。

万物における報恩の理と四恩

そもそも、老いた狐はかつて住んでいた古塚を振り返って忘れることはありません。
白い亀は、自らの命を救ってくれた毛宝（もうほう）の恩に報いました。
畜生でさえこのようであるのです。
ましてや、人間の道として恩を忘れてよいものでしょうか。

それゆえ、昔の賢者である豫譲（よじょう）という者は、剣を飲み込んでまで主君である智伯の恩に報いようとしました。
弘演（こうえん）と申した臣下は、自らの腹を裂いて、主君である衛の懿公（いこう）の肝をそこに入れました。
ましてや、仏教を学ぶ者が、父母・師匠・国主の恩を忘れてよいものでしょうか。

この大恩に報いるためには、必ず仏法を学び極め、智者とならなければ果たすことはできません。
たとえば、多くの盲人を導くためには、自らも生まれつきの盲人の身であっては、橋や川を渡らせることは難しいのです。
方角や風の具合をわきまえていない大きな船は、多くの商人たちを導いて宝の山に到達することができるでしょうか。

仏法を学び極めようと思うならば、時間がなくては果たすことはできません。
時間を持とうと思うならば、父母・師匠・国主などに従っていては果たすことはできません。
何事につけても、迷いの世界から抜け出す離脱の道をわきまえないうちは、父母や師匠などの心に従うべきではありません。

この道理は、多くの人々が考えるには、表面上の世間の道理からも外れ、目に見えない神仏の加護にもかなわないだろうと思うことでしょう。
しかしながら、仏教以外の外典（儒教など）の『孝経』にも、父母や主君に従わずに忠臣・孝行な人となるようなことが見えています。
内典である仏教の経典にも「恩を棄てて無為（悟りの世界）に入るのは、真実の報恩の者である」等と説かれています。

比干（ひかん）が暴君の王に従わずに賢人の名をとり、悉達太子（釈尊）が父である浄飯大王（じょうぼんだいおう）の意に背いて出家し、結果として三界第一の孝行者となったのがこれに当たります。

仏法を探求する十の明鏡

このように心得て、父母や師匠などに従わずに仏法を探求していく中で、釈尊の一代の教え（一代聖教）を悟るべき曇りのない鏡が十あります。
いわゆる、倶舎宗・成実宗・律宗・法相宗・三論宗・真言宗・華厳宗・浄土宗・禅宗・天台法華宗です。
この十宗を明鏡として一切経の真意を知るべきです。

世間の学者たちは、「この十の鏡はどれも正しく仏道の道を照らしている」と思っています。
小乗仏教の三宗（倶舎・成実・律）はしばらく置いておきましょう。
それは民衆の手紙の是非について他国へ渡るのに用がないのと同じです。
大乗仏教の七つの鏡こそ、生死の迷いの大海を渡って、清らかな浄土の岸に着く大船であるので、これを学び紐解いて、我が身も助け、人々をも導こうと思って学び見ていくと、大乗の七宗はどれもこれも自画自賛しています。
「我が宗こそ一代仏教の真意を得ている、得ている」等と言っています。

いわゆる華厳宗の杜順・智儼・法蔵・澄観等、法相宗の玄奘・慈恩・智周・智昭等、三論宗の興皇・嘉祥等、真言宗の善無畏・金剛智・不空・弘法・慈覚・智証等、禅宗の達磨・慧可・慧能等、浄土宗の道綽・善導・懐感・源空等です。
これらの宗派は皆、根本とする経典や論書を拠り所にして、「我も我も一切経を悟った、仏の真意を極めた」と言っています。

彼らの人々は言います。
「一切経の中では華厳経が第一である。法華経や大日経などは臣下のようなものである」。
真言宗は言います。
「一切経の中では大日経が第一である。その他の経典は無数の星のようなものである」。
禅宗は言います。
「一切経の中では楞伽経が第一である」。
その他の宗派も皆このようになっています。

しかも上に挙げた諸々の指導者たちは、世間の人々がそれぞれ思っていることですが、まるで諸天が帝釈天を敬い、無数の星が太陽や月に従うように尊敬されています。
「我々凡夫はどの師匠であっても信ずるならば不足はないはずだ。仰いで信じるべきだ」と。
しかし、日蓮の愚かな考えでは、その疑いが晴れがたいのです。

経文を拠り所とする道理

世間を見ると、それぞれが「我も我も」と言っても、国主はただ一人です。
二人となれば国土は穏やかではありません。
家に二人の主人がいればその家は必ず破滅します。
一切経もまたこのようであるのではないでしょうか。
どの経典であれ、一つの経典こそが一切経の大王でいらっしゃるはずです。

それなのに十宗、あるいは七宗までそれぞれが論争して互いに従いません。
国に七人や十人の大王がいては、万民は穏やかではいられないでしょう。
「どうしたものか」と疑うところで、一つの願いを立てました。
私は八宗や十宗の主張には従いません。

天台大師がもっぱら経文を師として一代仏教の勝劣を考えたように、一切経を開いて見ると、涅槃経という経典に「法に依って人に依らざれ（教えを拠り所にして人に拠り所を置いてはならない）」等と説かれています。
「依法（法に依る）」というのは一切経のこと、「不依人（人に依らない）」というのは仏を除いたそれ以外の普賢菩薩・文殊師利菩薩、ないし上に挙げたような諸々の人間の師匠のことです。

この経典にまた「了義経（完全な真実を説いた経典）に依って、不了義経（未完成な教えの経典）に依らざれ」等とあります。
この経典が指し示す「了義経」というのは法華経のことであり、「不了義経」というのは華厳経・大日経・涅槃経などの、すでに説き（已説）、今説き（今説）、当に説かん（当説）とする一切経のことです。
それゆえ、仏の遺言を信ずるならば、もっぱら法華経を曇りのない鏡として、一切経の真意を知るべきではないでしょうか。

法華経の絶対的な優位性

したがって法華経の文を開いて見奉れば、「この法華経は諸々の経典の中で最もその上にある」とあります。
この経文の通りであるならば、須弥山の頂上に帝釈天が居るように、転輪聖王の頂に如意宝珠があるように、多くの木の頂に月が宿るように、諸仏の頂上に肉髻（にっけい）が住しているように、この法華経は華厳経・大日経・涅槃経などの一切経の頂上にある如意宝珠なのです。

それゆえ、もっぱら論師や人師の意見を捨てて経文に依るならば、大日経・華厳経などに法華経が勝っていらっしゃることは、太陽が青空に出現した時に、目の見える者が天地の区別を見るように、高いか低いかははっきりとしています。

また大日経・華厳経などの一切経を見ても、この法華経の経文に似た経文は一字一点もありません。
ある経典は小乗経に対して勝劣を説かれ、ある経典は世俗の真理に対して仏法の真理を説き、ある経典は諸々の空や仮に対して中道を褒めています。
例えば、小国の王が自国の臣下に対して大王と名乗るようなものです。
法華経は諸王に対しての大王等というようなものです。

【第五章法華経と涅槃経の勝劣】

ただ涅槃経だけこそ、法華経に似た経文があります。
それゆえ、天台大師より前の中国南北の諸師たちは迷って、「法華経は涅槃経に劣る」と言っていました。

しかしながらもっぱら経文を開いて見るならば、無量義経にあるように華厳・阿含・方等・般若などの四十余年の経々を挙げて、涅槃経に対して自らが勝ると説き、また法華経に対比する時は「この経が世に出現したのは（中略）法華経の中の八千の声聞に成仏の記別を授けることを得て大きな果実が実ったようなものであり、秋に収穫し冬に蔵に納めて、これ以上するべきことがないようなものである」等と説かれています。
「私（涅槃経）は法華経には劣る」と説いている経文なのです。

このように経文は明確ですが、南北の大智の諸人たちが迷っていた経文であるので、末代の学者たちはよくよく眼を留めるべきです。
この経文はただ法華経と涅槃経の勝劣だけでなく、十方世界の一切経の勝劣をも知ることができるものです。

このように経文については迷うことがあっても、天台・妙楽・伝教大師の御判断の後は、眼のある人々は当然知るべきことです。
それなのに天台宗の人である慈覚・智証でさえなおこの経文に暗いのです。ましてや他の宗派の人々は言うまでもありません。

諸仏による法華経の証明

ある人が疑って言います。
「中国や日本に渡ってきた経典の中には法華経に勝る経典はいらっしゃらなくても、インドや竜宮、四天王天、太陽、月、忉利天、都率天などにはガンジス川の砂の数ほどの経典がいらっしゃるそうだから、その中に法華経に勝っていらっしゃる御経もいらっしゃるだろう」。

答えて言います。
「一をもって万を察しなさい。家の門を出ずに天下を知るというのはこのことです」。

愚かな人が疑って言います。
「我々は南の空を見て東・西・北の三方の空を見ない。かの三方の空にはこの太陽とは別の太陽がいらっしゃるだろう。山を隔てて煙が立つのを見て、火を見なければ、煙があるのは確かだが火ではないのだろうか」。
このように言う者は一闡提（いっせんだい：成仏の種子を持たない者）の人と知るべきです。生まれつきの盲人と異なりません。

法華経の法師品で釈迦如来は金口の戒めの言葉をもって五十余年の一切経の勝劣を定めて言われています。
「私が説いた経典は無量千万億であり、すでに説き、今説き、当に説こうとしている。しかしその中でこの法華経は最も信じ難く、解し難い」等と。

この経文はただ釈迦如来の一仏の説えであっても、等覚以下の菩薩は仰いで信ずるべきである上に、多宝仏が東方からやって来て「真実である」と証明し、十方の諸仏が集まって釈迦仏と同じく広長舌（仏の真実を示す長い舌）を梵天にまで届かせ、その後それぞれ自分たちの国へ還られました。

「已・今・当」の三文字は五十年ならびに十方三世の諸仏の御経を、一字一点も残さず引き載せて法華経に対比して説かれたものであり、十方の諸仏がこの法華経の座において証明の判印を加えられ、それぞれまた自国に還られて、自分の弟子たちに向かって「法華経に勝る御経がある」と説かれたならば、その教化を受けた弟子たちは信用するでしょうか。

また「私は見ていないからインドや竜宮、四天王、太陽、月などの宮殿の中には法華経に勝っていらっしゃる経典がいらっしゃるのだろうか」と疑いをなすのは、それならば梵天・帝釈・太陽・月・四天王・竜王は法華経の説法の座にはいなかったのでしょうか。
「もし太陽や月などの諸天に、法華経に勝る御経がいらっしゃるが、お前は知らないのだ」と仰せがあるならば、それは大いに人々を騙惑（もうわく）する太陽と月であるはずです。

日蓮が強いて言います。
「太陽や月は大空に住んでいらっしゃっても、我々が大地にいるようにして地に堕ちてこないのは、最高の不妄語戒（嘘をつかない戒め）の力があるからです。
もし法華経に勝る御経があるなどと仰せになる大嘘があるならば、おそらくはまだ世界が壊れる時期に至っていないのに、大地の上にどっと落ちてくるか、無間地獄の一番下の固い鉄の上でなければ止まることは難しいでしょう。大嘘をつく人は一瞬たりとも空に留まって世界を廻ることはできないはずだ」と責めるべきです。

それなのに華厳宗の澄観等、真言宗の善無畏・金剛智・不空・弘法・慈覚・智証等の大智の三蔵大師等が、「華厳経・大日経等は法華経に勝っている」と立てられるならば、我々の身分には及ばない事ではありますが、大いなる道理が推し量るところは、どうして彼らが諸仏の大怨敵ではないと言えるでしょうか。
提婆達多や瞿伽利（くぎゃり）も物の数ではなく、大天や大慢のバラモンをよそに求めるべきではありません。
かの人々を信ずる輩は恐ろしいこと、恐ろしいことです。

邪義を責める葛藤と法華経行者の大難

問うて言います。
「華厳宗の澄観、三論宗の嘉祥、法相宗の慈恩、真言宗の善無畏、ないし弘法・慈覚・智証等を仏の敵と仰せになるのですか」。

答えて言います。
「これは大いなる難事です。仏法に入って第一の大事です。
私の愚かな眼をもって経文を見るならば、『法華経に勝る経典がある』と言う人は、たとえいかなる人であっても仏法を誹謗する罪は免れないと見えます。
それを経文の通りに申すならば、どうしてこの諸人たちが仏敵とならないでしょうか。

もしまた恐れをなして指し示さないならば、一切経の勝劣は空しいものとなってしまいます。
またこれらの人々を恐れて、後世の人々を仏敵と言おうとすれば、かの各宗派の末の人々は言います。
『法華経より大日経が勝っていると申すのは、私の個人的な見解ではなく、祖師の御教義です。戒律を守るか破るか、智慧が勝っているか劣っているか、身分が上下の差はあっても、学ぶべき法門は違えることはありません』と申すならば、彼ら後世の人々には罪はありません。

また日蓮がこれを知りながら人々を恐れて申さないならば、『寧ろ身命を喪うとも教えを匿（かく）さざれ』という仏の戒めを用いない者となってしまいます。
どうしたらよいのでしょうか。言おうとすれば世間が恐ろしい。やめようとすれば仏の戒めから逃れがたい。進退ここに極まりました（進むも退くも困難である）」。

なるほどもっともなことです。法華経の文には「しかもこの経は如来が現在世にいる時でさえなお怨みや嫉みが多い。ましてや滅度の後においておや」とあります。
また「一切世間は怨みが多くして信じ難い」等とあります。

釈迦仏を摩耶夫人が身籠もられた時、第六天の魔王が、摩耶夫人のお腹を透かし見て、「我々の大怨敵である法華経という鋭い剣を身籠もっている。事が成就する前にどうやってか失わせよう」。
第六天の魔王は、名医に化けて浄飯王の宮殿に入り、「お産が安穏になる良い薬を持った名医がいる」と触れ回って、毒を后に差し上げました。

お生まれになった時には石を降らせ、乳に毒を混ぜ、お城を出られた時には黒い毒蛇と変じて道を塞ぎ、ないし提婆達多、瞿伽梨、波瑠璃王、阿闍世王などの悪人の身に入って、あるいは大きな石を投げて仏の御身から血を出させ、あるいは釈迦族を殺し、あるいは御弟子たちを殺しました。

これらの大難はみな、遠くは法華経を仏世尊に説かせまいとして企んだ、「如来の現在でさえなお怨嫉が多い」という大難なのです。これらは遠い昔の難です。

近い難としては、舎利弗や目連、諸々の大菩薩たちも、四十余年の間は法華経の大怨敵の中にいたのです。
「況んや滅度の後をや（ましてや滅度の後においておや）」と申して、未来の世にはまたこの大難よりもさらに優れて恐ろしい大難があるはずだと説かれています。
仏でさえ忍びがたかった大難を、凡夫はどうして忍ぶことができるでしょうか。

ましてや仏の在世よりも大きな大難であるはずなのです。
いかなる大難かといえば、提婆達多が長さ三丈、広さ一丈六尺の大きな石を投げたことや、阿闍世王が酔った象を放ったことよりも優れているとは思いますが、それにも優れるはずであるので、小さな過失がなくても大難に度々遭う人をこそ、仏の滅後の法華経の行者と知るべきです。

仏法を付嘱された人々は四依の菩薩であり、仏の御使いです。
提婆菩薩は外道に殺され、師子尊者は檀弥羅王に首を刎ねられ、仏陀密多や龍樹菩薩などは赤い旗を七年、十二年も差し通し続けました。
馬鳴菩薩は金銭三億の代わりとなり、如意論師は思い死にに死にました。
これらは正法一千年の内での出来事です。

中国における仏教の展開と天台大師の出現

像法の時代に入って五百年、仏滅後一千五百年と申した時、中国に一人の智人がいました。
初めは智顗（ちぎ）といい、後には智者大師と号しました。
法華経の真義をありのままに弘めようとお思いになりましたが、天台大師より前の百千万の智者たちが様々に一代仏教を判定しましたが、結局十の流派となってしまいました。いわゆる「南三北七」です。
十の流派がありましたが、一つの流派を以て最高としました。いわゆる南三の中の第三、光宅寺の法雲法師がこれです。

この人は一代の仏教を五つに分けました。その五つの中に三経を選び出しました。いわゆる華厳経・涅槃経・法華経です。
一切経の中では華厳経が第一であり、大王のようである。涅槃経は第二であり、摂政や関白のようである。第三の法華経は公卿などのようである。これより以下は万民のようであるとしました。

この人はもともと智慧が賢い上に、慧観・慧厳・僧柔・慧次などと申した大智者から教えを受け継いだだけでなく、南北の諸師の主張を責め破り、山林に交わって法華経・涅槃経・華厳経の修行の功を積んだ上、梁の武帝が召し出して宮中に寺を建て、光宅寺と名付けてこの法師を崇められました。

法華経を講義したところ、天から花が降ることは仏の在世のようでした。
天監五年に大干魃があったので、この法雲法師を請い招いて法華経を講義していただいたところ、薬草喩品の「其の雨あまねく四方に等しく下る」と申す二句を講義された時、天から甘露の雨が降ったので、天子は深く感動したあまりに、現実に僧正に任命して、諸天が帝釈天に仕え、万民が国王を恐れるように、自ら仕えられた上に、ある人が夢に見ました。
「この人は過去の燈明仏の時から法華経を講じている人である」と。

法華経の疏（注釈書）が四巻あります。この疏に「この経は未だ碩然（せきぜん：広大で明らか）ではない」とあります。また「異の方便」等とあります。
まさに法華経はまだ仏の真理を極めていない経典だと書かれているのです。

この人の主張が、仏の御心にかなっていらっしゃったからこそ、天から花も降り雨も降ったのでしょう。
このような素晴らしい事であったので、中国の人々は「それでは法華経は華厳経・涅槃経には劣っているのだな」と思った上、新羅・百済・高麗・日本にまでこの疏が広まり、だいたい皆同じような見解でありました。

ところが、法雲法師が御死去されてからいくらも経たないうちに、梁の末期、陳の初めに、智顗（ちぎ）法師と申す若い僧が出現しました。
南岳大師と申された方の御弟子でありましたが、師匠の見解にも疑問があったからでしょうか、一切経の経蔵に入って度々御覧になり、華厳経・涅槃経・法華経の三つの経典を要として選び出されました。

そして、この三経の中で、特に華厳経を講義なさいました。特別に礼拝の文を造って、日々に修行の功を積まれましたので、世間の人々も「この人も華厳経を第一とお思いなのだろうか」と見ていました。
これは、法雲法師が一切経の中で「華厳経が第一、涅槃経が第二、法華経が第三」と定めたことがあまりにも疑問であったために、ことさらに華厳経を御覧になったのです。

こうして一切経の中で「法華経が第一、涅槃経が第二、華厳経が第三」と見定められて、嘆いて仰るには、
「如来の聖なる教えは中国に渡ってきたけれども、人々を利益することがない。かえって一切衆生を悪道に導くことになっているのは、人間の師匠たちの誤りによるものである。
例えれば、国の長である人が、東を西と言い、天を地と言い出したならば、万民はこのように思い込むであろう。後に身分の低い者が出現して、『お前たちの西は東であり、お前たちの天は地である』と言っても用いられることはない上に、我々の長の意向にかなうために、逆に今その正しいことを言う人を罵り打つなどするであろう。どうしたものか」とお思いになりました。

しかし、そのまま黙っているべきことでもないので、「光宅寺の法雲法師は仏法を謗った罪によって地獄に堕ちた」と大声で言い広められました。
その時、南北の諸師たちは蜂のように蜂起し、カラスのように群がり集まりました。
「智顗法師の頭を割るべきか、国から追放すべきか」などと申していたところ、陳の皇帝がこれをお聞きになり、南北の数人を呼び集め、自らも同席して意見を聞かれました。

法雲法師の弟子である慧榮・法歳・慧曠・慧乗などと申す僧正・僧都以上の人々百余人でした。
それぞれが悪口を先立て、眉を吊り上げ、目を怒らせ、手を上げ、拍子を叩きました。

しかし、智顗法師は末席に座して顔色を変えず、言葉を濁さず、威儀を静かにして、諸僧の言葉を一つ一つ取り上げ、言葉ごとに責め返しました。
押し返して非難して言います。
「そもそも、法雲法師の御義において、第一華厳・第二涅槃・第三法華と立てられた証拠の文はどの経典にあるのか。確かに明らかな証拠の文を出しなさい」と責めると、それぞれ頭をうつむかせ、顔色を失って一言の返事もありませんでした。

重ねて責めて言います。
「無量義経に正しく『次に方等十二部経・摩訶般若・華厳海空等を説く』云々とある。仏は、自ら華厳経の名を呼び上げて、無量義経に対して『未顕真実（未だ真実を顕さず）』と打ち消されている。法華経に劣っている無量義経に、華厳経は責められているのだ。どのように心得て、華厳経を一代第一と言ったのか。それぞれ師匠の味方をしようと思うならば、この経文を破り、これに勝る経文を取り出して、師匠の義を助けなさい」と責めました。

また、「涅槃経が法華経に勝ると言ったのはどのような経文によるのか。涅槃経の第十四巻には、華厳・阿含・方等・般若を挙げて、涅槃経に対して勝劣は説かれているが、まったく法華経と涅槃経との勝劣は見えない。
その前の第九巻に、法華経と涅槃経との勝劣が明瞭である。いわゆる経文に『是経出世（この経が世に出現したのは）乃至、法華経の中の八千の声聞が記別を得て大きな果実が実ったようなものであり、秋に収穫し冬に蔵に納めてさらにするべきことがないようなものである』等とある。
経文は明らかに諸経を春夏と説かれ、涅槃経と法華経とを果実の位と説かれているが、法華経を『秋収冬蔵（秋に収穫し冬に蔵める）大果実』の位とし、涅槃経を秋の末、冬の始めの『拾い集める』位と定められている。この経文は正しく、私（涅槃経）は法華経には劣ると承服されているのだ」。

「法華経の文には『已説・今説・当説』と申して、この法華経は過去と現在の経々に勝っているだけでなく、後に説く経々（涅槃経など）にも勝るはずであると仏が定められている。
すでに教主釈尊がこのように定められたのだから疑うべきではないが、私の滅後はどうだろうかと疑いを思い、東方宝浄世界の多宝仏を証人に立てられたところ、多宝仏が大地から躍り出て『妙法蓮華経は皆是れ真実である』と証明し、十方分身の諸仏が重ねて集まられ、広長舌を大梵天に付け、また教主釈尊も付けられた。
そうした後、多宝仏は宝浄世界へ帰り、十方の諸仏もそれぞれ本土に帰られた後、多宝や分身の仏もいらっしゃらない時に、教主釈尊が涅槃経を説いて、『法華経に勝る』と仰せになったならば、弟子たちは信じるだろうか」と責めました。

すると、太陽と月の大光明がフクロウの目を照らすように、漢王の剣が諸侯の首に掛かったように、両目を閉じ、頭を垂れました。
天台大師の御様子は、獅子王が狐や兎の前に吠えたようであり、鷹や鷲が鳩や雉を責めるのに似ていました。

このようになったため、「それでは法華経は華厳経・涅槃経にも優れていたのだな」と、中国一国に流布するだけでなく、かえってインドにまでも聞こえ、インドの大小の諸論も智者大師（天台大師）の義には勝れませんでした。
「教主釈尊が二度出現されたのか。仏教が二度現れた」と褒め称えられたのです。

真言宗等の台頭と天台仏法の衰退

その後、天台大師も御入滅なさいました。
陳・隋の時代も代わって唐の時代となりました。章安大師（天台の弟子）も御入滅なさいました。
天台の仏法が次第に学び失われていった頃、唐の太宗の時代に、玄奘三蔵という人が、貞観三年に初めてインドに入り、同十九年に帰りましたが、インドの仏法を探求し尽くして「法相宗」という宗派を伝えました。

この宗派は天台宗と水火のよう（対立するもの）です。
それなのに、天台大師が御覧にならなかった深密経・瑜伽論・唯識論などを伝えて、「法華経は一切経には勝っているが深密経には劣る」と言いました。
しかし、天台大師は御覧にならなかったので、天台の末学たちは智慧が浅いため、「そうかもしれない」と思いました。

また太宗は賢明な王でした。玄奘への帰依は浅くありませんでした。
言うべきことはありましたが、いつものことながら時の権力を恐れて申す人はありません。
法華経の教義を覆して、「三乗真実、一乗方便、五性格別」と申したことは嘆かわしいことです。
インドからは渡ってきたけれども、インドの外道（仏教以外の教え）が中国に渡ってきたのでしょうか。
「法華経は方便、深密経は真実」と言ったので、釈迦・多宝・十方の諸仏の真実の言葉もかえって空しいものとなり、玄奘・慈恩こそが時の生身の仏のようにもてはやされました。

その後、則天武后の時代に、以前天台大師に責められた華厳経に、また重ねて新訳の華厳経が渡ってきたので、以前の憤りを晴らすために、新訳の華厳をもって、天台に責められた旧訳の華厳経を助け、「華厳宗」という宗派を法蔵法師という人が立てました。
この宗派は、華厳経を根本の法輪とし、法華経を枝末の法輪と申すのです。
南北の諸師は「一に華厳、二に涅槃、三に法華」、天台大師は「一に法華、二に涅槃、三に華厳」。今の華厳宗は「一に華厳、二に法華、三に涅槃」などと言っています。

その後、玄宗皇帝の時代に、インドから善無畏三蔵は大日経・蘇悉地経を伝えます。金剛智三蔵は金剛頂経を伝えます。
また金剛智三蔵に弟子がいました。不空三蔵です。
この三人はインドの人であり、身分も高貴である上、人柄も中国の僧には似ていません。法門も何とは知らず、後漢から今に至るまで無かった「印」と「真言（呪文）」という事を用い添えて立派であったので、天子は頭を傾け、万民は合掌しました。

この人々の主張によれば、華厳・深密・般若・涅槃・法華経などの勝劣は顕教の内で、釈迦如来の説の分である。
今の大日経等は大日法王の勅言である。
かの経々は民の万言であり、この経は天子の一言である。華厳経・涅槃経等は大日経には梯子を立てても及ばない。ただ法華経ばかりが大日経に似た経である。
しかしながら、かの経は釈迦如来の説で民の正しい言葉であり、この経は天子の正しい言葉である。言葉は似ているが人柄は雲泥の差である。
例えば濁った水の月と清らかな水の月のようである。月の影は同じであっても水に清濁がある、などと申しましたので、この理由を尋ね明らかにする人もいませんでした。
諸宗は皆ひれ伏して真言宗に傾きました。
善無畏・金剛智の死去の後、不空三蔵はまたインドに帰って『菩提心論』という論を伝え、いよいよ真言宗が盛んになりました。

ただし、妙楽大師という人がいました。
天台大師からは二百余年後の人ですが、智慧の賢い人で、天台の解釈を見極めていらっしゃったので、天台の解釈の真意は、後に伝わった深密経・法相宗、また初めて中国に立てられた華厳宗、大日経・真言宗にも法華経は勝っていらっしゃるのに、天台宗の人々はあるいは智慧が及ばないのか、あるいは人を恐れるのか、あるいは時の王の権威を恐れるゆえに言わなかったのか。
こうであるならば天台の正義はすでに失われてしまう。
また、陳・隋以前の南北の邪義にも勝っていると思われて、三十巻の末文を造られました。
いわゆる弘決・釈籤・疏記がこれです。
この三十巻の文は、本となる書物の重なる部分を削り、弱い部分を助けるだけでなく、天台大師の時代には無かったために、天台大師の責めを逃れているように見える法相宗と華厳宗と真言宗とを一時に打ち砕いた書物なのです。

日本への仏教伝来と伝教大師の闘い

また日本国には、人王第三十代欽明天皇の時代、十三年壬申十月十三日に、百済国から一切経と釈迦仏の像が渡りました。
また用明天皇の時代に聖徳太子が仏法を読み始め、小野妹子と申す臣下を中国に遣わして、前世で所持していた一巻の法華経を取り寄せられて持経と定めました。

その後、人王第三十七代の孝徳天皇の時代に、三論宗・華厳宗・法相宗・倶舎宗・成実宗が渡りました。
人王四十五代の聖武天皇の時代に律宗が渡りました。以上が六宗です。
孝徳天皇から人王第五十代の桓武天皇に至るまでは、十四代百二十余年の間は天台・真言の二宗はありませんでした。

桓武天皇の時代に最澄と申す若い僧がいました。山階寺の行表僧正の弟子です。
法相宗を始めとして六宗を学び極めました。
しかしながら、まだ真理を極めたとは思えなかったところに、華厳宗の法蔵法師が造った『起信論』の注釈書を御覧になると、天台大師の解釈を引き載せていました。
「この注釈書には深い理由がありそうだ。天台宗の教えはこの国に渡っているのか、またまだ渡っていないのか」と疑問を持っていたところ、ある人に尋ねるとその人が言いました。
「大唐の揚州龍興寺の僧・鑑真和尚は天台の末学である道暹律師の弟子で、天宝の末に日本国に渡って来られて、小乗の戒律を弘通されましたが、天台の御解釈を持ち来りながら広められませんでした。人王第四十五代聖武天皇の時代です」と語りました。
「その書を見たい」と申されたので、取り出して見せ申し上げたところ、一通り御覧になって、生死の迷いの酔いを醒まされました。

この書をもって六宗の教義の真意を尋ね明らかにすると、一つ一つが邪見であることが現れました。
直ちに願いを発して言われました。
「日本国の人々は皆、仏法を謗る者の檀家となっているので、天下は必ず乱れるであろう」とお思いになり、六宗を非難されたため、七大寺六宗の大学者たちが蜂起して、都の中に群がり集まり、天下は皆騒ぎました。
七大寺六宗の諸人たちは悪心が強盛でした。

しかし、去る延暦二十一年正月十九日に、天皇が神護寺（高雄寺）に行幸され、七大寺の優れた学者十四人（善議・勝猷・奉基・寵忍・賢玉・安福・勤操・道円・慈誥・玄耀・歳光・道証・光証・観敏等）を召し合わせました。
華厳・三論・法相等の人々はそれぞれ「我が宗の元祖の義に違わない」と言いました。
最澄上人は、六宗の人々の主張を一つ一つ取り上げ、根本となる経典や論書、ならびに諸経諸論に照らし合わせて責めたため、彼らは一言も答えられず、口を鼻のようにして（閉口して）しまいました。
天皇は驚かれて、詳細にお尋ねになり、重ねて勅宣を下して、十四人を責められたので、彼らは承服の謝罪文を奉りました。

その書に言います。
「七箇の大寺六宗の学匠、乃至、初めて至極を悟る」等云々。
また言います。
「聖徳太子の弘化からこのかた今まで二百余年の間、講ずる所の経論はその数が多い。互いの理を争ってその疑いは未だ解けなかった。しかしこの最妙の円宗（天台宗）は、猶未だ明らかになっていなかった」等云々。
また言います。
「三論・法相の長年の諍いが、氷が解けるように解け、明らかになり、雲霧を開いて日月星の三光を見るかのようである」等云々。

この十四人は華厳宗の法蔵・審祥、三論宗の嘉祥・観勒、法相宗の慈恩・道昭、律宗の道暹・鑑真等の、中国や日本の元祖等の法門であり、器は変わっても水は同じです。
それなのに、十四人がその邪義を捨てて、伝教大師の法華経に帰伏した以上は、末代の誰が「華厳・般若・深密経等は法華経を超過している」と申すべきでしょうか。
小乗の三宗はまた彼らの人々の学んだところです。大乗の三宗が破れた以上は、論ずるまでもありません。
しかし、今その詳細を知らない者は、六宗は未だ破られていないと思っています。
例えば盲目が天の太陽や月を見ず、耳の聞こえない人が雷の音を聞かないために、天には太陽や月がなく、空に声がないと思うようなものです。

真言と天台の勝劣についての考察

真言宗というのは、日本の人王第四十四代と申された元正天皇の時代に、善無畏三蔵が大日経を伝えて弘通せずに中国へ帰りました。
また玄昉等が大日経の義釈十四巻を伝えました。また東大寺の得清大徳が伝えました。
これらを伝教大師は御覧になりましたが、「大日経と法華経の勝劣はどうだろうか」とお思いになり、あれこれ疑問があったために、去る延暦二十三年七月に唐に入られました。

西明寺の道邃和尚・仏隴寺の行満等にお会いして、止観円頓の大戒を伝受し、霊感寺の順暁和尚にお会いして、真言を相伝し、同延暦二十四年六月に帰国し、桓武天皇に御対面されました。
天皇は宣旨を下して、六宗の学者に止観と真言を学ばせ、同じく七大寺に置かれました。
真言と止観の二宗の勝劣は中国に多く詳細がありますが、また大日経の義釈には「理同事勝（理は同じだが事相において真言が勝る）」と書いてありますが、伝教大師は「善無畏三蔵の誤りである、大日経は法華経には劣っている」と知ろしめして、八宗とはなさいませんでした。
真言宗の名を削って、法華宗の内に入れて七宗となし、大日経を法華天台宗の傍依経となして、華厳・大品般若・涅槃等の例としました。

しかしながら、大事な円頓の大乗別受戒の大戒壇を我が国に立てる立てないという諍論が煩わしかったためでしょうか、真言・天台二宗の勝劣は弟子にもはっきりと教えられなかったのでしょうか。
ただ『依憑集』という文に、正しく「真言宗は法華天台宗の正義を盗み取って、大日経に入れて理は同じだとしている。だからあの宗派は天台宗から落ちた宗派である」とあります。

ましてや不空三蔵は善無畏・金剛智が入滅した後、インドに入って龍智菩薩にお会いした時、「インドには仏の真意を明らかにした論や解釈がない。中国に天台という人の解釈こそ、邪正を選び、偏円を明らかにした文であるようだ。ああ畏れ多い、ああ畏れ多い。どうかインドへ渡してください」と、ねんごろに頼んだ事を、不空の弟子含光という者が妙楽大師に語ったのを、『法華文句記』の第十巻の末に引き載せられているのを、この『依憑集』に取り載せられています。
法華経に大日経が劣ると知ろしめす事、伝教大師の御心は明らかです。

それゆえ、釈迦如来・天台大師・妙楽大師・伝教大師の御心は一同に、大日経等の一切経の中には法華経が優れているということは明白です。
また真言宗の元祖という龍樹菩薩の御心もこのようでした。
『大智度論』をよくよく尋ねるならばこの事は明白であるべきなのに、不空が誤った『菩提心論』に皆人が騙されてこの事に迷惑しているのでしょうか。

弘法大師と慈覚・智証の誤り

また石淵の勤操僧正の御弟子に空海という人がいました。後には弘法大師と号します。
去る延暦二十三年五月十二日に唐に入り、中国に渡っては金剛智・善無畏の両三蔵の第三の御弟子慧果和尚という人に両部曼荼羅を伝受し、大同二年十月二十二日に帰国されました。平城天皇の時代です。
桓武天皇は御崩御され、平城天皇に見参し、重用されて帰依は他に異なりましたが、平城天皇はほどなく嵯峨天皇に世を譲られたため、弘法は退いていました。
その間に、伝教大師は嵯峨天皇の弘仁十三年六月四日に御入滅されました。
同じく弘仁十四年から弘法大師は王の御師となり、真言宗を立てて東寺を賜り、真言和尚と号し、ここから八宗が始まりました。

一代仏教の勝劣を判定して言います。
「第一は真言の大日経、第二は華厳、第三は法華・涅槃等である」云々。
「法華経は阿含・方等・般若等に対すれば真実の経であるが、華厳経・大日経に望めば戯論の法（戯れ言）である。教主釈尊は仏であるが、大日如来に向かえば無明の辺域と申して皇帝と野蛮人とのようである。天台大師は盗人である。真言の醍醐を盗んで法華経を醍醐と言った」などと書かれたので、法華経は素晴らしいと思っても、弘法大師にあってみれば物の数でもありませんでした。

インドの外道はさておき、中国の南北の学者が「法華経は涅槃経に対すれば邪見の経」と言ったのにも優れ、華厳宗が「法華経は華厳経に対すれば枝末の教え」と申したのをも超えています。
例えれば、かのインドの大慢婆羅門が、大自在天・那羅延天・婆籔天・教主釈尊の四人を高座の足に作って、その上に登って邪法を弘めたようなものです。
伝教大師が御存命であったならば、一言は発されたはずのことです。
また義真・円澄・慈覚・智証等もどうして疑問を持たれなかったのでしょうか。天下第一の大凶事です。

慈覚大師は去る承和五年に唐に入り、中国において十年の間、天台・真言の二宗を学びました。
法華・大日経の勝劣を学んだ際、法全・元政等の八人の真言師には「法華経と大日経は理は同じで事において真言が勝る」等と教えられ、天台宗の志遠・広修・維蠲等に学んだ際には「大日経は方等部に属する」等と教えられました。
同じく承和十三年九月十日に帰国し、嘉祥元年六月十四日に宣旨が下りました。

法華・大日経等の勝劣は中国において知り難かったためでしょうか、金剛頂経の疏七巻・蘇悉地経の疏七巻、以上十四巻、この注釈書の真意は「大日経・金剛頂経・蘇悉地経の教えと法華経の教えは、その説き示す理は同じであるが、事相の印と真言とにおいて真言の三部経が優れている」と云々。
これはひとえに善無畏・金剛智・不空の造った大日経の疏の考えと同じです。

しかしながら、自分の心になお疑問が残ったのでしょうか。また心には解けたけれども、人の疑問を払おうと思われたのでしょうか。
この十四巻の疏を御本尊の御前に差し置いて祈請されました。
「このように造りましたが仏意は計りがたい。大日の三部経が優れているのか、法華経の三部が勝るのか」と御祈念されたところ、五日目の五更にたちまち夢想がありました。
青空に大きな太陽が懸かっていらっしゃいました。矢でこれを射たところ、矢は飛んで天に昇り、太陽の中に立ちました。太陽は動転して、まさに地に落ちようとしている、と思って目が覚めました。

喜んで言います。
「私に吉夢があった。法華経より真言が勝っていると造った文は仏の御心にかなっていた」と喜ばれて、宣旨を申し下して、日本国に弘通されました。
しかも宣旨の心には「ついに知った。天台の止観と真言の法義とは奥底で符号している」等とあります。
祈請の通りであれば、大日経に法華経は劣るということのようです。宣旨を申し下すには、法華経と大日経とは同じだ等と云々。

智証大師は日本において、義真和尚・円澄大師・別当・慈覚等の弟子です。
顕教と密教の二道はだいたいこの国において学ばれました。天台・真言の二宗の勝劣の疑問から中国へは渡られたのでしょうか。
去る仁寿二年に唐に入り、中国においては真言宗は法全・元政等に学び、だいたい大日経と法華経とは「理同事勝」、慈覚の考えと同じです。
天台宗は良胥和尚に学ばれました。
真言・天台の勝劣は「大日経は華厳・法華等には及ばず」等云々。
七年の間中国を経て、去る貞観元年五月十七日帰朝。大日経の旨帰に「法華経でさえ及ばない、ましてやその他の教えをや」等云々。
この解釈は法華経は大日経には劣る等云々。

また授決集に「真言禅門は、乃至、もし華厳・法華・涅槃等の経に望めばこれは摂引門（引き導く方便）である」等云々。普賢経の記・論の記に「同じく」等云々。
貞観八年丙戍四月二十九日壬申に、勅宣を申し下して言います。
「聞くところによれば、真言・止観の両教の宗は同じく醍醐と号し、共に深秘と称す」等云々。
また六月三日の勅宣に言います。
「先師は既に両業を開いて我が道とした。代々の座主は相承して、兼ねて伝えないことはない。後の輩がどうして旧跡に背こうか。聞くところによれば、山上の僧等はもっぱら先師の義に違って偏執の心を成している。ほとんど余風を扇揚し旧業を興隆することを顧みないのに似ている。およそその師資の道は一つを欠くも不可である。伝弘の勤めはむしろ兼備すべきではないか。今より以後はよろしく両教に通達する人を以て延暦寺の座主と為して立て恒例と為すべし」云々。

それゆえ慈覚・智証の二人は伝教・義真の御弟子であり、中国に渡ってはまた天台・真言の明師に会っていましたが、二宗の勝劣は思い定められなかったのでしょうか。
あるいは真言が優れ、あるいは法華が優れ、あるいは理同事勝等云々。
宣旨を申し下すには、二宗の勝劣を論ずる人は勅命に背く者だと戒められています。
これらは皆、自分の言葉が矛盾している（自語相違）と言うべきです。他宗の人はよもや用いないだろうと見えます。
ただ二宗が同等だとは先師伝教大師の御義と宣旨に引き載せられています。

そもそも伝教大師のどの書物に書かれているのでしょうか。この事はよくよく尋ねるべきです。
慈覚・智証と日蓮とが伝教大師の御事を不審に申すのは、親に会って年齢を争い、太陽に会って目を比べるようなものですが、慈覚・智証の味方をされる人々は、はっきりとした証拠の文を構えられるべきです。
詮ずるところは真実を信じさせるためです。

玄奘三蔵はインドの婆沙論を見た人です。インドに渡らなかった宝法師に責められました。
法護三蔵はインドの法華経を見ましたが、属累品の先後を中国の人が見なくても、誤りだと言いました。
たとえ慈覚が伝教大師にお会いして教えを伝わったとしても、智証が義真和尚に口伝されたとしても、伝教・義真の正しい文章に相違するならば、どうして疑問を加えないでしょうか。

伝教大師の『依憑集』と申す文は大師第一の秘書です。かの書の序文に言います。
「新しく来た真言宗は筆授の相承を消し、古くから来た華厳家は影響の軌範を隠す。空に沈む三論宗は非難された恥を忘れて自惚れを覆い隠す。有に執着する法相宗は論破された帰依を蔑ろにし、青龍寺の経典の判定等を払いのける。乃至謹んで依憑集一巻を著して同我の後哲に贈る。私が日本第五十二代弘仁の七年丙申の歳に興した時である」云々。

その下の正宗分に言います。
「インドの名僧が、大唐の天台の教えが最も邪正を区別するに堪えたりと聞いて、渇仰して訪問した」云々。
またその下に言います。
「どうして中国で法を失って周囲の国に求めるのではないか。しかもこの方（日本）で知る者は少ない。魯の人のようなものである」等云々。

この書は法相・三論・華厳・真言の四宗を責めている文です。
天台・真言の二宗が同じ味わいならば、どうして責めるでしょうか。しかも不空三蔵等を魯の人のようだなどと書かれています。
善無畏・金剛智・不空の真言宗が素晴らしいならば、どうして魯の人と悪口があるでしょうか。
またインドの真言が天台宗と同じで、また優れているならば、インドの名僧がどうして不空に頼み、中国に正法がないとは言うべきでしょうか。

それはともかく、慈覚・智証の二人は言葉では伝教大師の御弟子と名乗られますが、心は御弟子ではありません。
そのゆえは、この書に「謹んで依憑集一巻を著して同我の後哲に贈る」等とあります。「同我」の二文字は、真言宗は天台宗に劣ると習ってこそ、私と同じ（同我）であるべきです。
自ら申し下された宣旨に「専ら先師の義に違って偏執の心を成す」等とあります。また「凡そその師資の道は一つを欠くも不可なり」等とあります。
この宣旨の通りならば、慈覚・智証こそ、専ら先師に背く人であります。

こう責め申し上げるのも恐れ多いことですが、これを責めなければ、大日経・法華経の勝劣が破れてしまうと思って、命を的にかけて責めているのです。
この二人の人々が弘法大師の邪義を責められなかったのは最も道理にかなっていたのです。
それゆえ、食糧を尽くし、人を煩わせて、中国へ渡られるよりは、本師伝教大師の御義をよくよく究められるべきだったのではないでしょうか。

それゆえ比叡山の仏法はただ伝教大師・義真和尚・円澄大師の三代ばかりだったのでしょうか。
天台の座主はすでに真言の座主に移りました。名と所領とは天台山ですが、その主は真言師です。
それゆえ慈覚大師・智証大師は已・今・当の経文を破られる人です。
已・今・当の経文を破られるのは、どうして釈迦・多宝・十方の諸仏の怨敵ではないでしょうか。

弘法大師こそ第一の仏法を謗る人だと思いますが、これはそれに似るべくもない間違いです。
そのゆえは、水と火、天と地が違うような事は間違いですが、人が用いる事がなければその間違いが成就する事はありません。
弘法大師の御義はあまりに間違いなので弟子達も用いる事はありません。事相ばかりはその門家ですが、その教相の法門は弘法の義は言いにくいゆえに、善無畏・金剛智・不空・慈覚・智証の義であるのです。

慈覚・智証の義こそ「真言と天台とは理は同じである」などと申すので、皆人は「そうかもしれない」と思います。
こう思うゆえに、事相において勝るという印と真言について、天台宗の人々が画像木像の開眼の仏事を狙うために、日本中が真言宗に堕ちて、天台宗は一人もいないのです。
例えれば、法師と尼、黒と青とは紛らわしいので、目の暗い人は間違えます。僧と男、白と赤とは目の暗い人も迷いません。ましてや目の明らかな者はなおさらです。
慈覚・智証の義は法師と尼と黒と青とのようなものであるゆえに、智人も迷い愚人も間違えてしまって、この四百余年の間は比叡山・園城寺・東寺・奈良・五畿・七道・日本一州が皆仏法を謗る者となってしまいました。

法華経行者の真実の姿

そもそも法華経の第五巻に「文殊師利、この法華経は諸仏如来の秘密の蔵である。諸経の中において最もその上にある」云々とあります。
この文の通りならば、法華経は大日経などの多くの経典の頂上に住しいらっしゃる正法です。
そうであるならば、善無畏・金剛智・不空・弘法・慈覚・智証等はこの経文をどのように解釈されるのでしょうか。

法華経の第七巻に「能くこの経典を受持する者も亦復かくの如し。一切衆生の中において亦為れ第一である」等とあります。
この経文の通りならば、法華経の行者は、川流江河の中の大海、多くの山の中の須弥山、多くの星の中の月天、多くの明かりの中の大日天、転輪王・帝釈・諸王の中の大梵王です。

伝教大師の『秀句』と申す書に言います。
「この経も亦復かくの如し、乃至、諸経法の中に最もこれ第一である。能くこの経典を受持する者も亦復かくの如し。一切衆生の中において亦これ第一である」。以上は経文であると引き入れられて、その下に言います。
「天台の法華玄義に言う」等云々。
以上は玄文だと書かれて、上の心を解釈して言います。
「まさに知るべきである。他宗の拠り所とする経は未だ最も第一ではない。その経を持つ者もまた未だ第一ではない。天台法華宗が持つ法華経は最も第一であるゆえに、能く法華を持つ者もまた衆生の中で第一である。すでに仏説に拠っているのだからどうして自画自賛であろうか」等云々。
その下に譲る解釈に言います。「委曲の依憑は具さに別巻に有る」等云々。

『依憑集』に言います。
「今、我が天台大師が法華経を説き、法華経を解釈することは、群を抜いて優れており、唐において独歩している。明かに如来の使いであると知る。讃える者は福を須弥山のように積み、謗る者は罪を無間地獄に開く」等云々。
法華経・天台・妙楽・伝教の経典や解釈の通りならば、今の日本国には法華経の行者は一人もいないことになります。

インドには教主釈尊が、宝塔品において、一切の仏を集められて大地の上に座らせ、大日如来ばかりを宝塔の中の南の下座に据え奉って、教主釈尊は北の上座に着かれました。
この大日如来は大日経の胎蔵界の大日・金剛頂経の金剛界の大日の主君です。
両部の大日如来を家来等と定めた多宝仏の上座に教主釈尊が座られました。
これが即ち法華経の行者です。インドはこのようでした。

中国には陳の皇帝の時、天台大師が南北の学者を責め勝って現身に大師となりました。「群を抜いて優れ、唐に独歩す」というのはこれです。
日本国には伝教大師が六宗を責め勝って日本の始めの第一の根本大師となられました。

インド・中国・日本にただ三人ばかりこそ、「一切衆生の中において亦為れ第一」でいらっしゃるのです。
それゆえ『秀句』に言います。
「浅きは易く深きは難しというのは釈迦の判定である。浅きを去って深きに就くのは丈夫の心である。天台大師は釈迦に信順して法華宗を助けて中国に広め、比叡山の一家は天台を相承して法華宗を助けて日本に弘通した」等云々。

仏滅後一千八百余年の間に法華経の行者は中国に一人、日本に一人、以上二人。釈尊を加え奉って以上三人です。
外典に「聖人は一千年に一度現れ、賢人は五百年に一度現れる。黄河は涇水と渭水が流れを分け、五百年には半分が澄み、千年には共に澄む」と申すのは一定の理でした。

しかるに日本国は比叡山ばかりに、伝教大師の時代、法華経の行者がいらっしゃいました。
義真・円澄は第一・第二の座主です。第一の義真ばかりが伝教大師に似ていました。第二の円澄は半分は伝教の御弟子、半分は弘法の弟子です。
第三の慈覚大師は初めは伝教の御弟子に似ていました。御年四十で中国に渡ってからは、名は伝教の御弟子でその後を継がれましたが、法門は全く御弟子ではありません。しかし円頓の戒律ばかりはまた御弟子に似ています。
コウモリや鳥のようです。鳥でもなく、ネズミでもありません。
フクロウや破鏡獣（親を食う獣）のようです。法華経の父を食らい、持者の母をかすめるのです。
太陽を射ると夢に見たのがこれです。それゆえ死去の後は墓がなくて終わりました。

智証の門家である園城寺と慈覚の門家である比叡山の、阿修羅と悪龍のような合戦が絶えません。
園城寺を焼き比叡山を焼きます。智証大師の本尊である弥勒菩薩も焼けました。慈覚大師の本尊である大講堂も焼けました。
現身に無間地獄を感じています。ただ根本中堂ばかりが残っています。

弘法大師もまた跡がありません。
弘法大師が言うには、「東大寺で受戒しない者を東寺の長者としてはいけない」という戒めの状があります。
しかし寛平法皇は仁和寺を建立して、東寺の法師を移して、「私の寺には比叡山の円頓戒を持たない者を住ませてはいけない」と宣旨が明白に出されました。
それゆえ今の東寺の法師は鑑真の弟子でもなく、弘法の弟子でもありません。戒律は伝教の御弟子です。また伝教の御弟子でもなく、伝教の法華経を破壊して失っています。

去る承和二年三月二十一日に死去されたため公家から遺体を葬られましたが、その後人々を騙す弟子達が集まって、御入定したと云々。
あるいは「髪を剃って差し上げるのだ」と言い、あるいは「三鈷杵を中国から投げたのだ」と言い、あるいは「太陽が夜中に出た」と言い、あるいは「現身に大日如来となられた」と言い、あるいは「伝教大師に十八道を教え差し上げた」と言って、師の徳を挙げて智慧に代え、我が師の邪義を助けて王臣を騙しているのです。

また高野山に本寺・伝法院という二つの寺があります。本寺は弘法が建てた大塔の大日如来です。伝法院と申すのは正覚房が建てた金剛界の大日です。
この本末の二寺は昼夜に合戦があります。例えれば比叡山と園城寺のようなものです。
騙すことが積もって日本に二つの禍が出現したのでしょうか。
糞を集めて白檀の香木にしても、焼く時はただ糞の香りです。大嘘を集めて仏と名乗ってもただ無間地獄です。

尼ケ塔は数年の間、ご利益が広大でしたが、馬鳴菩薩の礼を受けてたちまちに崩れました。
鬼弁婆羅門の帳（とばり）は長年人をたぶらかしましたが、阿湿縛窴沙（あしゅばくしゃ）菩薩に責められて破れました。
跋留外道は石となって八百年でしたが、陳那菩薩に責められて水となりました。
道士は中国をたぶらかすこと数百年でしたが、摩騰・竺蘭に責められて仙経も焼けました。

趙高が国を奪い、王莽（おうもう）が位を奪ったように、法華経の位を奪って大日経の領土としてしまいました。
法王がすでに国を失いました。人王がどうして安穏でいられるでしょうか。
日本国は慈覚・智証・弘法の流れです。一人として仏法を謗る者でない人はいません。

末法の謗法と他国侵逼の危機

ただし事の真相を案ずるに、大荘厳仏の末法、一切明王仏の末法のようです。
威音王仏の末法には悔い改めがあったにもかかわらず、なお千劫の間阿鼻地獄に堕ちました。
ましてや、日本国の真言師・禅宗・念仏者等は少しの悔い改める心もありません。「かくの如く展転して無数劫に至る」ことは疑いない者たちでしょうか。
このような仏法を謗る国なので天も捨ててしまいます。天が捨てれば、古くからの守護の善神も祠を焼いて寂光の都へ帰ってしまわれました。

ただ日蓮ばかりが留まり居て告げ示すので、国主はこれを憎み、数百人の民があるいは罵り、あるいは悪口を言い、あるいは杖や木で打ち、あるいは刀で切りつけ、あるいは家々から追い出し、あるいは追放しました。
それでも思い通りにならないので、自ら手を下して二度まで流罪にしました。

去る文永八年九月十二日には首を切ろうとしました。
『最勝王経』に言います。「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るがゆえに、他方の怨敵が来て国人が喪乱に遭う」等云々。
『大集経』に言います。
「もしまた諸の刹利（王族）や国王があって、諸々の不法な事をして世尊の声聞の弟子を悩乱し、あるいは罵り、刀や杖で打ち切り、衣鉢や種々の道具を奪い、あるいは他の布施するのを妨害するならば、我等彼をして自然に他方の怨敵を急に起こさせよう。及び自界の国土にもまた兵が起こり、病や疫病、飢饉がおき、時ならぬ風雨があり、闘争や訴訟が起きるようにさせよう。またその王をして長く国を保たせず、またまさに自らの国を亡失させるであろう」等云々。

これらの経文のような事態は、もし日蓮がこの国にいなければ、仏は大嘘つきの人となり阿鼻地獄をどうして逃れることができるでしょうか。
去る文永八年九月十二日に平左衛門尉ならびに数百人に向かって言いました。
「日蓮は日本国の柱である。日蓮を失うような事があれば、日本国の柱を倒すことになる」等云々。
この経文に、「智人を国主等もしくは悪僧等の讒言により、もしくは諸人の悪口によって、罪に当てるならば、にわかに戦が起こり、また大風を吹かせ、他国から攻めてくるであろう」等云々。

去る文永九年二月の同士討ちの戦（北条時輔の乱）、同じく十一年の四月の大風、同じく十月に大蒙古が攻めて来た（文永の役）のは、ひとえに日蓮のゆえではないでしょうか。
ましてや前からこれを考え警告していました。誰が疑うべきでしょうか。
弘法・慈覚・智証の誤りならびに禅宗と念仏宗との禍が共に起こって、逆風に大波が起こり、大地震が重なっているようなものです。

それゆえ次第に国を奪われるでしょう。
平清盛（太政入道）が国を押さえ、承久の乱に天皇の権威が尽き果てて世の権力は東国の幕府に移りましたが、ただ国中の乱れだけで他国の攻めはありませんでした。
彼らは謗法の者は国に充満しているといえども、それを支え明らかにする智人がいませんでした。それゆえ、並の事態でした。
例えれば、獅子が眠っている時は手を出さなければ吠えません。速い流れも櫓を差し入れなければ波は高くありません。盗人も咎めなければ怒りません。火は薪を加えなければ盛んにはなりません。
謗法があってもそれを現す人がなければ国も穏やかであるのに似ています。

例えれば日本国に仏法が渡り始めた時、初めは何事もありませんでしたが、物部守屋が仏像を焼き、僧を戒め、堂塔を焼いたので、天から火の雨が降り、国には天然痘が起こり、兵乱が続いたようなものです。
これはそれに似るべくもありません。謗法の人々も国に充満しています。
日蓮が大いなる義をもって強く責めかかります。阿修羅と帝釈天と、仏と魔王との合戦にも劣りません。

『金光明経』に言います。
「時に隣国の怨敵がこのような念を起こすであろう。『まさに四種の兵（象・馬・車・歩兵）を備えてかの国土を破壊するべきだ』」等云々。
また言います。
「時に王はこれを見て即ち四兵を装ってかの国に発向し討伐しようと欲す。我等その時にまさに眷属である無量無辺の薬叉（夜叉）諸神と共にそれぞれ形を隠して彼のために助けをなし、かの怨敵をして自然に降伏させるべきである」等云々。

『最勝王経』の文もまたこのようです。『大集経』云々。『仁王経』云々。
これらの経文の通りであるならば、正法を行う者を国主が憎み、邪法を行う者の味方をするならば、大梵天王・帝釈・太陽・月・四天王等が、隣国の賢王の身に入り代わってその国を攻めるべきだと見えます。
例えれば訖利多王を雪山下王が責め、大族王を幻日王が失ったようなものです。訖利多王と大族王とはインドで仏法を失った王です。
中国でも仏法を滅ぼした王は、みな賢王に責められました。
これは彼ら（暴君）には似るべくもありません。仏法の味方であるようでいて、仏法を失う法師の味方をするゆえに、愚者は全く知らず、智者などでさえ普通の智人は知り難いのです。天も下劣な天人は知らないでいるかもしれません。

それゆえ中国やインドの昔の乱れよりも大きなものとなるでしょう。
『法滅尽経』に言います。
「私が涅槃に入った後、五逆の濁世に魔道が盛んになり、魔が僧侶の姿となって私の道を壊し乱すであろう。乃至、悪人はますます多く海の砂のようであり、善き者は甚だ少なく一か二のようである」云々。

『涅槃経』に言います。
「このような涅槃経典を信ずる者は爪の上の土のようなものである。乃至、この経を信じない者は十方世界の全ての土地の土のようなものである」等云々。
この経文は私の肝に染みました。
当世の日本国では「私も法華経を信じている、信じている」。諸人の言葉によれば一人も謗法の者はいません。
この経文には、末法において謗法の者は十方の土地の土のようであり、正法の者は爪の上の土のようである等云々。
経文と世間とは水と火のようです。世間の人が言うには「日本国には日蓮一人ばかりが謗法の者である」等云々。

また経文には天地の差があります。『法滅尽経』には善者は一、二人。『涅槃経』には信者は爪の上の土等云々。
経文の通りであるならば、日本国はただ日蓮一人こそが爪の上の土であり、一、二人なのでしょう。経文を用いるべきでしょうか、世間の言葉を用いるべきでしょうか。

法華経誹謗の罪と各宗祖師の誤り

問うて言います。
「涅槃経の文には、涅槃経の行者は爪の上の土のようである等云々。あなたの義では法華経であるというのはどういうことですか」。

答えて言います。
「涅槃経に『法華経の中のようである』等云々。妙楽大師は『大経（涅槃経）は自ら法華経を指して極みとする』等云々。
大経と申すのは涅槃経です。涅槃経では法華経を極みと指しているのです。
それなのに涅槃宗の人が『涅槃経は法華経に勝る』と申したのは、主人を家来と言い、身分の低い者を高貴な者と言ったような人です。

涅槃経を読むと申すのは法華経を読むことを申すのです。
例えれば、賢人は国主を重んじる者を自分が探り出しても喜ぶものです。涅槃経は、法華経を下げて自分（涅槃経）を褒める人を、強引な敵として憎まれます。
この例をもって知るべきです。華厳経・観経・大日経等を読む人も、法華経が劣っていると読み下すのは、それぞれの経典の真意に背くべきです。
これをもって知るべきです。法華経を読む人がこの経を信じているようであっても、他の諸経でも悟りを得られると思うのは、この経を読んでいない人です。

例えれば、嘉祥大師は『法華玄論』と申す文を十巻造って法華経を褒めましたが、妙楽大師は彼を責めて「誹謗がその中にある。どうして弘め讃えたことになろうか」等云々。法華経を破る人です。
それゆえ嘉祥大師は地位から落ちて、天台大師に仕えて法華経を読みませんでした。「自分が経を読むならば悪道を免れがたい」と言って、七年の間自らの身を橋とされました。

慈恩大師は『法華玄賛』と申して法華経を褒める文が十巻あります。
伝教大師は責めて「法華経を讃えるといえども、かえって法華経の心を死なせている」等云々。

これらをもって思うに、法華経を読み讃嘆する人々の中にも無間地獄に堕ちる者は多く有るのです。
嘉祥・慈恩はすでに一乗法華経を誹謗した人です。弘法・慈覚・智証がどうして法華経を蔑ろにした人ではないでしょうか。
嘉祥大師のように講義を廃し弟子を散らして身を橋としたとしても、なお以前の法華経誹謗の罪が消えるでしょうか。
不軽菩薩を軽んじ謗った者は、後に不軽菩薩に信伏随従しましたが、重罪がまだ残っていて千劫の間阿鼻地獄に堕ちました。

それゆえ弘法・慈覚・智証等は、たとえ悔い改める心があってもなお法華経を読み下すならば重罪は消えがたいものです。ましてや悔い改める心もありません。
また法華経を失わせ、真言の教えを昼夜に行い、朝夕に伝法したのですから。

世親菩薩・馬鳴菩薩は小乗をもって大乗を破った罪を悔い、舌を切ろうとしたでしょうか。
世親菩薩は、仏説であっても阿含経をば冗談にも舌の上に置かないと誓い、馬鳴菩薩は懺悔のために『起信論』を造って小乗を破られました。

嘉祥大師は天台大師を請い招いて、百余人の智者の前にして五体を地に投げ、体中に汗を流し、紅の涙を流して、「今からは弟子を見ない、法華経を講義しない。弟子の顔を見守り法華経を読み奉れば、自分の力でこの経を知ったのに似てしまう」と言って、天台大師よりも高僧で老僧でいらっしゃいましたが、わざわざ人が見る時に天台大師を背負い申し上げて川を越え、高座に近づいて背中に乗せ申し上げて高座に登らせ奉り、結局ご臨終の後には、隋の皇帝にお目にかからせて、小さな子供が母親に遅れた時のように足を摺って泣きなさいました。

嘉祥大師の『法華玄論』を見ると、ひどく法華経を謗った注釈書ではありません。
ただ「法華経と諸大乗経とは門には浅深があるが、奥底の心は一つだ」と書かれているのです。これが誹謗の根本なのでしょうか。
華厳の澄観も真言の善無畏も、「大日経と法華経とは理は一つだ」と書かれています。嘉祥大師に罪があるならば、善無畏三蔵も免れがたいでしょう。

それゆえ善無畏三蔵は中インドの国主でした。王位を捨てて他国に至り、殊勝・招提の二人に会って法華経を受け、百千の石の塔を立てたので、法華経の行者と見えました。
しかしながら大日経を学んでからこのかた、法華経は大日経に劣ると思ったのでしょうか。初めはそれほどその義もありませんでしたが、中国に渡って玄宗皇帝の師となりました。
天台宗を妬み憎む心がつかれたためでしょうか、たちまちに頓死して、二人の地獄の獄卒に鉄の縄を七重に掛けられて、閻魔大王の宮殿に至りました。
「命が未だ尽きていない」と言って返された時に、法華経を謗った罪だと思ったのでしょうか、真言の観念や印・真言等を投げ捨てて、法華経の「今此の三界は」の文を唱えて縄も切れ、生き返られました。
また雨乞いの祈りを仰せつかった時、たちまちに雨は降りましたが、大風が吹いて国を破壊しました。
結局死なれた時には、弟子達が集まって臨終が素晴らしい様子だったと褒め称えましたが、無間大城に堕ちました。

問うて言います。「何をもってこれを知るのですか」。

答えて言います。彼の伝記を見ると言います。
「今、善無畏の遺体を観るに、次第にますます縮んで小さくなり、黒い皮膚が黒々と見え、骨が露わになっている」等云々。
彼の弟子等は死後に地獄の相が現れたのを知らずして、徳を挙げるなどと思っていますが、書き表した筆は善無畏の罪を書いています。
「死してあったが、体が次第に縮んで小さくなり、皮は黒く、骨が露わになった」等云々。
人が死んだ後、顔色が黒いのは地獄に堕ちる業だと定める事は仏の金言です。

善無畏三蔵の地獄の業は何事でしょうか。幼少にして王位を捨てました。第一の道心です。インドの五十余か国を修行しました。慈悲の余りに中国に渡りました。インド・中国・日本という一閻浮提の内に真言を伝え、鈴を振るのはこの人の功徳ではないでしょうか。
どうして地獄に堕ちたのかと、後生を思う人々はお尋ねになるべきです。
また金剛智三蔵は南インドの大王の太子です。金剛頂経を中国に伝えます。その徳は善無畏のようです。また互いに師となりました。

しかし金剛智三蔵が勅宣によって雨乞いの祈りをしたところ七日の間に雨が降りました。天子は大いに喜ばれましたが、たちまちに大風が吹き来ました。王臣等は興ざめして、使いをつけて追放しようとしましたが、なんだかんだと延ばして留まったのです。
結局は姫宮が御死去された時に、蘇生を祈るべきだといって、身代わりに殿上の二人の女の子、七歳になった者を、薪に積み込めて焼き殺した事は、無残に思われます。それでも姫宮も生き返られませんでした。

不空三蔵は金剛智とインドからお供をしました。これらの事を疑問に思ったのでしょうか。
善無畏と金剛智が入滅の後、インドに還って龍智にお会いし、真言を学び直し、天台宗に帰伏していましたが、心ばかりは帰っても身は帰る事がありませんでした。
雨乞いの御祈りを請け負いましたが、三日と申す時に雨が降りました。天子は喜ばれて自ら御布施を引かれました。
しかし暫くすると、大風が落ち下って宮中をも吹き破り、公卿等の宿所も一か所も残っているようには見えなかったので、天子は大いに驚いて宣旨を出して「風を止めよ」。
しばらくするとまた吹き、また吹くこと数日の間止むことがありませんでした。結局は使いをつけて追放してこそ、風も止んだのでした。

この三人の悪風は中国・日本の一切の真言師の大風です。そうであるのでしょうか。
去る文永十一年四月十二日の大風は、阿弥陀堂の加賀法印という東寺第一の智者の雨乞いの祈りによって吹いた逆風です。善無畏・金剛智・不空の悪法を少しも違えず伝えたのでしょうか。憎らしいこと、憎らしいことです。

弘法・慈覚等の虚妄の奇瑞

弘法大師は去る天長元年の二月に大干魃があった時に、先には守敏（しゅびん）が祈雨して七日の内に雨を降らせました。ただし京中に降って田舎には注ぎませんでした。
次に弘法が引き受けて一七日（七日間）には雨の気配がなく、二七日（十四日間）には雲がありませんでした。三七日（二十一日間）と申した時に、天子から和気真綱を使者として御幣を神泉苑に参らせたところ、雨が降ること三日でした。
これを弘法大師ならびに弟子等はこの雨を奪い取り、「我が雨」として今に至る四百余年、「弘法の雨」と言っています。

慈覚大師の夢に太陽を射たという事と、弘法大師の大妄語に言うには「弘仁九年の春に大疫病を祈ったところ夜中に大きな太陽が出現した」等と云々。
世界が成立してから今まで、住劫の第九の減、以上二十九劫の間に、太陽が夜中に出たという事はありません。

慈覚大師は夢に太陽を射たと言います。
内典（仏教経典）五千七千巻、外典三千余巻に、太陽を射ると夢に見るのは吉夢だという事があるでしょうか、ないでしょうか。
阿修羅は帝釈天を憎んで太陽の神を射ます。その矢が返って自分の目に刺さります。殷の紂王は太陽の神を的として射て身を滅ぼしました。
日本の神武天皇の時代、長髄彦（とみのおさ）と五瀬命（いつせのみこと）と合戦があった時、五瀬命の手に矢が刺さりました。命が言うには「我はこれは太陽の神の子孫である。太陽に向かい奉って弓を引いたゆえに、太陽の神の責めを被ったのだ」と云々。

阿闍世王は仏に帰依し申し上げて、宮中に帰って就寝されましたが、驚いて諸臣に向かって言います。
「太陽が天から地に落ちると夢に見た」。
諸臣が言うには「仏の御入滅のことでしょうか」云々。
須跋陀羅（すばつだら）の夢もまたこのようでした。
我が国は殊に忌むべき夢です。神を天照（あまてらす）と言います。国を日本（日の本）と言います。また教主釈尊を日種と申します。摩耶夫人が太陽を身籠もると夢に見て設けられた太子です。

慈覚大師は大日如来を比叡山に立てて釈迦仏を捨て、真言の三部経を崇めて法華経の三部の敵となったゆえに、この悪夢が出現したのです。
例えれば中国の善導が初めは密州の明勝という者に会って、法華経を読んでいましたが、後には道綽に会って法華経を捨て、観無量寿経に依って疏を造り、「法華経は千に一つも成仏しない。念仏は十人が十人、百人が百人往生する」と定めて、この義を成立させるために阿弥陀仏の御前にして祈誓をなしました。
「仏意に叶うかどうか」。
「毎夜夢の中に常に一人の僧がいて、来て指授した」と云々。
「もっぱら経法の通りにせよ」乃至、観念法門経等云々。
法華経には「もし法を聞く者がいれば、一人として成仏しない者はいない」。善導は「千の中に一人も成仏しない」等云々。

法華経と善導とは水と火です。
善導は観経を十が十、百が百の往生としました。無量義経に言います。「観経などは未だ真実を顕さず」等云々。
無量義経と善導とは天地の差です。
これを阿弥陀仏が僧となって来て「真実である」と証明したならば、どうして真実の事でしょうか。そもそも阿弥陀仏は法華経の説法の座に来て、広長舌を出しなさらなかったのでしょうか。観音・勢至は法華経の座にはいなかったのでしょうか。
これをもって思いなさい、慈覚大師の御夢は禍なのです。

弘法大師の奇瑞への疑難

問うて言います。
「弘法大師の『般若心経秘鍵』に言います。
『時に弘仁九年の春、天下に大疫病が流行した。ここに皇帝が自ら黄金を筆端に染め、紺紙を手に握って、般若心経一巻を書写し奉られた。私が講読の撰に当たって経の要旨を綴ったが、未だ結願の言葉を吐かないうちに、蘇生する者たちが道に満ちた。夜が変わって太陽の光が赫々と輝いた。これは愚身の戒徳ではない。金輪王の御信力の所為である。ただ神社に詣でる輩はこの秘鍵を読誦し奉れ。昔私は霊鷲山の説法の席に同席して、親しくその深い文を聞き奉った。どうしてその義に達しないことがあろうか』等云々。

また孔雀経の音義に言います。
『弘法大師が帰朝の後、真言宗を立てようと欲し、諸宗を朝廷に群集させた。即身成仏の義を疑ったためである。大師が智拳の印を結んで南方に向かうと、顔がにわかに開いて金色の毘盧遮那仏（大日如来）と成り、すなわち本体に帰り戻った。入我我入の事、即身頓証の疑いが、この日釈然と晴れた。それゆえ真言瑜伽の宗、秘密曼荼羅の道が、かの時から建立された』。

また言います。
『この時に諸宗の学徒が大師に帰依して、始めて真言の教えを請い受けて習学した。三論宗の道昌・法相宗の源仁・華厳宗の道雄・天台宗の円澄等が皆その類である』。

弘法大師の伝記に言います。
『帰朝して船に浮かぶ日に発願して言う。我が学んだ教法にもし感応の地があるならば、この三鈷杵はその処に到達するべきである。よって日本の方に向かって三鈷杵を投げ上げる。遥かに飛んで雲に入る。十月に御帰朝した』云々。
また言います。
『高野山に下って入定の所を占める。乃至、かの海上の三鈷杵が今新たにここにある』等云々。
大師の徳は無量です。その両三を示しました。このように大徳があります。どうしてこの人を信じないで、かえって阿鼻地獄に堕ちると言うのでしょうか」。

答えて言います。
「私も仰いで信じ奉ることはこのようです。ただし昔の人々も不可思議な徳はありましたが、仏法の邪正はそれによりません。
外道があるいはガンジス川を耳に十二年留め、あるいは大海を吸い干し、あるいは日月を手に握り、あるいは釈迦族を牛や羊となすなどしましたが、いよいよ大いなる慢心を起こして、生死の迷いの業となったのです。
これを天台大師は『名利を求めて見愛（誤った見解や執着）を増す』と解釈されています。
光宅寺の法雲がたちまちに雨を降らせ、瞬く間に花を感応させたのをも、妙楽大師は『感応はこのようであっても、なお仏の道理にかなっていない』と書かれています。
それならば、天台大師が法華経を読んで瞬く間に甘雨を降らせたことや、伝教大師が三日の内に甘露の雨を降らせていらっしゃったとしても、それをもって仏の御心に叶っているとは仰せになりません。

弘法大師にいかなる徳がいらっしゃろうとも、法華経を戯論（戯れ言）の法と定め、釈迦仏を無明の辺域（迷いの領域）とお書きになった御筆は、智慧の賢い人は用いるべきではありません。
ましてや、上に挙げられている徳などは疑問がある事です。

『弘仁九年の春天下大疫等』云々。春は九十日ありますが、何月の何日でしょうか。これが一つ目です。
また弘仁九年に大疫病があったでしょうか。これが二つ目です。
また『夜が変わって太陽の光が赫々と輝いた』と云々。この事が第一の大事です。弘仁九年は嵯峨天皇の時代です。歴史の記録に載っているでしょうか。これが三つ目です。

たとえ載っていたとしても信じがたい事です。
成劫二十劫・住劫九劫、以上二十九劫の間に未だ無い天変です。夜中に太陽が出現する事がどうしてあるでしょうか。
また如来の一代の聖教にも見えません。未来に夜中に太陽が出るはずだとは三皇五帝の歴史書にも載っていません。
仏教の経典のようであれば、減劫にこそ二つの太陽、三つの太陽、乃至七つの太陽が出るはずだとは見えていますが、それは昼のことです。
夜に太陽が出現したならば、東・西・北の三方はどうなるでしょうか。
たとえ内外の典籍に記されていなくても、現実に弘仁九年の春、何月の何日の何れの夜の何れの時に太陽が出たと言うのでしょうか。
公家・諸家・比叡山等の日記があるならば、少し信ずる手がかりにもなるかもしれません。

その下に『昔私は霊鷲山の説法の席に同席して、親しくその深い文を聞き奉った』等云々。
この文章を人に信じさせようとするために、構え出した大嘘でしょうか。
それならば、霊鷲山において法華経は戯論であり、大日経は真実であると仏が説きなさったのを、阿難・文殊が誤って妙法蓮華経を真実だと書いたとでも言うのでしょうか、いかがでしょうか。
言うに足りない遊女や破戒の法師等が歌を詠んで降らす雨を、三七日（二十一日）まで降らせなかった人はこのような徳があるべきでしょうか。これが四つ目です。

孔雀経の音義に言います。
『大師が智拳の印を結んで南方に向かうと、顔がにわかに開いて金色の毘盧遮那仏と成る』等云々。
これもまた何れの王、何れの年や時でしょうか。
中国には建元を初めとし、日本には大宝を初めとして、僧俗の日記、大事な事には必ず年号があるのに、これほどの大事にどうして王も臣も年号も日時もないのでしょうか。

また次に言います。
『三論宗の道昌・法相宗の源仁・華厳宗の道雄・天台宗の円澄等』云々。
そもそも円澄は寂光大師、天台第二の座主です。その時どうして第一の座主である義真、根本の伝教大師を呼ばれなかったのでしょうか。
円澄は天台第二の座主で伝教大師の御弟子ですが、また弘法大師の弟子でもあります。弟子を呼ぶよりは、三論・法相・華厳よりは、天台の伝教・義真の二人を呼ぶべきだったのではないでしょうか。

しかもこの日記に言います。
『真言瑜伽の宗、秘密曼荼羅の道が、かの時から建立された』等云々。
この文章は伝教・義真が御存命の時と見えます。
弘法は平城天皇の大同二年から弘仁十三年までは盛んに真言を広めた人です。その時はこの二人が現実にいらっしゃいました。
また義真は天長十年までいらっしゃったので、その時まで弘法の真言は広まらなかったのでしょうか。あれこれ疑問があります。

孔雀経の疏は弘法の弟子である真済の自記です。信じがたい。また邪見の者でしょうか。公家・諸家・円澄の記録を引くべきでしょうか。また道昌・源仁・道雄の記録を尋ねるべきです。
『顔がにわかに開いて金色の毘盧遮那仏と成る』等云々。
面門とは口のことです。口が開いたのでしょうか。眉間が開くと書こうとしたのが、誤って面門と書いたのでしょうか。嘘の書を造るゆえにこのような誤りがあるのでしょうか。

『大師が智拳の印を結んで南方に向かうと、顔がにわかに開いて金色の毘盧遮那仏と成る』等云々。
涅槃経の第五巻に言います。
『迦葉が仏に申し上げて言った。「世尊よ、私は今この四種の人に依りません。なぜかと言えば、瞿師羅経（くしらきょう）の中で仏が瞿師羅のために説かれたように、もし天・魔・梵天が仏法を破壊しようと欲するために変じて仏の像と成り、三十二相八十種好を具足し荘厳し、円光が一尋あり顔が満ち満ちていることが月の盛んに明るい如くであり、眉間の白毫が雪より白く、乃至、左の脇から水を出し右の脇から火を出すようなものである」』等云々。

また第六巻に言います。
『仏が迦葉に告げて言われた。「私が涅槃に入って、乃至、後にこの魔王波旬が次第にまさに私の正法を壊すであろう。乃至、化して阿羅漢の身、及び仏の色身と作り、魔王はこの有漏（煩悩にまみれた）形を以って無漏の身と作り、私の正法を壊すであろう」』等云々。

弘法大師は法華経を華厳経・大日経に対して戯論等と言っています。しかも仏身を現します。
この涅槃経には、魔が有漏の形をもって仏となって我が正法を破るであろうと記されています。涅槃経の説く正法は法華経です。
ゆえに経のすぐ下の文に「久しく已に成仏す」と言います。また「法華経の中の如し」等云々。
釈迦・多宝・十方の諸仏は一切経に対して法華経は真実、大日経等の一切経は不真実である等とされています。
弘法大師は仏身を現じて華厳経・大日経に対して法華経は戯論等と云々。仏説が誠ならば弘法は天魔ではないでしょうか。

また三鈷杵の事は、特に疑問です。中国の人が日本に来て掘り出したとしても信じがたいことです。以前に人を遣わして埋めたのでしょうか。
ましてや弘法は日本の人です。このような誑乱はその数が多いです。これらをもって仏意に叶う人の証拠とは知り難いのです。

大難と末法の法華経行者の自覚

それゆえ、この真言・禅宗・念仏等が次第にこのようになって来る間に、人王八十二代の後鳥羽上皇（隠岐の法皇）が、権の太夫殿（北条義時）を失おうと長年励んでおられたゆえに、国主であるから何ということがなくても、獅子王が兎を伏せるように、鷹が雉を取るようにこそあるべきであった上に、比叡山・東寺・園城寺・奈良・七大寺・天照太神・正八幡・山王・加茂・春日等に数年の間、あるいは調伏祈祷し、あるいは神に申されたのに、二日三日だにも支えきれず、佐渡国・阿波国・隠岐国等に流され失せてついにお隠れになりました。（承久の乱）

調伏の上首であった御室（おむろ：仁和寺の法親王）は、ただ東寺に帰られるだけでなく、目のように愛しておられた第一の天童である勢多伽（せいたか）が首を切られたので、調伏のしるし（呪いが返ること）が還って本人に著いたためとこそ見えております。
これはわずかな事です。この後必ず日本国の国・臣・万民が一人もなく、乾草を積んで火を放つように、大山が崩れて谷を埋めるように、我が国が他国に責められる事が出来（しゅったい）するでしょう。

この事は日本国の中でただ日蓮一人ばかりが知っていました。
言い出すならば、殷の紂王の時に比干が胸を裂かれたように、夏の桀王の時に龍蓬が首を切られたように、檀弥羅王の時に師子尊者が首を刎ねられたように、インドの道生が流されたように、法道三蔵が火印を焼かれたようになるだろうと予（かね）て知っていましたが、法華経には「我が身命を愛せず、ただ無上道を惜しむ」と説かれ、涅槃経には「むしろ身命を喪うとも教えを匿さざれ」と戒められています。
今度命を惜しむならば、いつの世に仏になれるでしょうか、またいかなる世に父母師匠をも救い奉る事ができるでしょうかと、ひとえに思い切って申し始めました。

案の定、あるいは所を追われ、あるいは罵られ、あるいは打たれ、あるいは傷を被るほどに、去る弘長元年辛酉五月十二日に御勘気を被って、伊豆の国伊東に流されました。
また同じく弘長三年癸亥二月二十二日に赦されました。

その後、ますます菩提心（悟りを求める心）を強盛にして申すと、いよいよ大難が重なる事は、大風に大波が起きるようなものです。
昔の不軽菩薩の杖や木で打たれる責めも我が身に積まれて知られました。覚徳比丘が歓喜仏の末法に受けた大難も、これには及ばないと思われます。
日本六十六か国、二つの島の中に、一日片時も何れの所に住むべきようもありません。
昔は二百五十戒を持って忍辱である事羅睺羅（らうら）のようである持戒の聖人も、富楼那（ふるな）のようである智者も、日蓮に会えば悪口を吐きます。正直にして魏徴（ぎちょう）や忠仁公のようである賢者等も、日蓮を見ては道理を曲げて非を行います。
ましてや世間の常の人々は犬が猿を見たように、猟師が鹿を追い込めたのに似ています。
日本国の中で一人として「理由があるのだろう」という人はいません。

道理です。
人ごとに念仏を申すところ、「人に向かうごとに念仏は無間地獄に堕ちる」と言うゆえに。
人ごとに真言を尊むところ、「真言は国を滅ぼす悪法」と言うゆえに。
国主は禅宗を尊むところ、「禅宗は天魔の所為」と言うゆえに。
自分が招いた禍であるので、人が罵るのをも咎めません。咎めようにも一人ではありません。打つのをも痛みません、もとより存じていた事だからです。

こうしていよいよ身も惜しまず責めましたので、禅僧数百人、念仏者数千人、真言師百千人が、あるいは奉行につき、あるいは権力者につき、あるいは権力者の女房につき、あるいは後家・尼御前等について無尽の讒言をなしたために、最後には「天下第一の大事、日本国を失おうと呪詛する法師である。故最明寺殿（北条時頼）・極楽寺殿（北条重時）を無間地獄に堕ちたと申す法師である。お尋ねになるまでもありません。ただただ直ちに首を召し取れ。弟子等をばまたあるいは首を切り、あるいは遠国に遣わし、あるいは牢に入れよ」と、尼御前達がお怒りになられたため、その通りに行われました。

去る文永八年辛未九月十二日の夜は相模の国竜の口で切られるはずでしたが、どうしたことでしょうか、その夜は延びて依智というところへ着きました。
また十三日の夜は「赦された」と騒ぎましたが、またどうしたことでしょうか、佐渡の国まで行くことになりました。
今日切る、明日切る、と言っているうちに四年という月日が経ち、結局は去る文永十一年太歳甲戌二月の十四日に赦されて、同じく三月二十六日に鎌倉に入り、同じく四月の八日、平左衛門尉に見参して、様々の事を申した中に、「今年は蒙古は間違いなく寄せて来るであろう」と申しました。
同じく五月の十二日に鎌倉を出て、この身延の山に入りました。

これはひとえに父母の恩・師匠の恩・三宝の恩・国の恩を報ぜんがために、身を破り、命を捨てていますが、破れていないのでこのようにおります。
また賢人の習いとして、三度国を諫めて用いられなければ、山林に交われということは、定まった例です。
この功徳は定めて上は三宝・下は梵天・帝釈・日月までも知ろしめしているでしょう。
父母も故道善房の聖霊も助かりなさるでしょう。

故道善房への追善と法華経の功徳

ただ疑い念うことがあります。目連尊者は助けようと思いましたが、母の青提女は餓鬼道に堕ちました。大覚世尊（釈尊）の御子ですが善星比丘は阿鼻地獄へ堕ちました。
これは力の限り救おうとお思いになられても自業自得の果報の辺りは救い難いのです。

故道善房はひどく弟子であるので、日蓮をば憎いとは思われなかったでしょうけれども、極めて臆病であった上に、清澄寺を離れまいと執着した人です。
地頭の東条景信が恐ろしいと言い、提婆・瞿伽利に異ならない円智・実城が上と下に居て脅すのを、無理に恐れて、いとおしいと思う長年の弟子等をも見捨てられた人ですので、後生はいかがかと疑います。

ただ一つの冥加には景信と円智・実城とが先に逝ったことこそ、一つの助かりとは思います。彼らは法華経の十羅刹の責めを被って早く失せました。
後に少し信じていらっしゃったのは、争いの後のちぎりのようなものです。昼の灯火が何になるでしょうか。
その上いかなる事があっても子供・弟子などという者は不便（ふびん）な者です。力なき人でもありませんでしたが、佐渡の国まで行ったのに、一度も訪れられなかった事は信じているとは言えません。

それにつけても情けないことなので、あの人の御死去と聞くにつけ、火にも入り、水にも沈み、走り立ちしても行って、お墓をも叩いて経をも一巻読誦しようとこそ思いますが、賢人の習いとして、心には遁世とは思わなくても、人は遁世とこそ思うでしょうから、理由もなく走り出るならば、末々までも通らないと人は思うでしょう。それゆえいかに思っても、参るべきではありません。

ただしそれぞれお二人は日蓮が幼少の時の師匠でいらっしゃいます。
勤操僧正・行表僧正が伝教大師の御師でしたが、かえって御弟子となられたようなものです。
日蓮が景信に憎まれて清澄山を出る時に、追って忍び出られたのは、天下第一の法華経への奉公です。後生は疑いお思いになるべきではありません。

法華経の肝心「南無妙法蓮華経」

問うて言います。
「法華経一部八巻二十八品の中に何物が肝心ですか」。

答えて言います。
「華厳経の肝心は『大方広仏華厳経』、阿含経の肝心は『仏説中阿含経』、大集経の肝心は『大方等大集経』、般若経の肝心は『摩訶般若波羅蜜経』、双観経の肝心は『仏説無量寿経』、観経の肝心は『仏説観無量寿経』、阿弥陀経の肝心は『仏説阿弥陀経』、涅槃経の肝心は『大般涅槃経』。
このように一切経は皆、『如是我聞』の上の題目が、その経の肝心です。大は大につけ、小は小につけて、題目をもって肝心とします。
大日経・金剛頂経・蘇悉地経等も、また同じくこのようです。仏もまたこのようです。
大日如来・日月燈明仏・燃燈仏・大通仏・雲雷音王仏、是等もまた名の内にその仏の種々の徳を備えています。
今の法華経もまたもってこのようです。如是我聞の上の『妙法蓮華経』の五字は即ち一部八巻の肝心です。
また一切経の肝心です。一切諸仏・菩薩・二乗・天人・阿修羅・龍神等の頂上の正法です」。

問うて言います。
「南無妙法蓮華経とその意味も知らない者が唱えるのと、南無大方広仏華厳経とその意味も知らない者が唱えるのとで同等でしょうか。浅深の功徳の差別があるでしょうか」。

答えて言います。
「浅深などがあります」。

疑って言います。
「その心はいかがですか」。

答えて言います。
「小河は露と涓（しずく）と井戸と渠（みぞ）と江（え）とを収めますが、大河を収めません。
大河は露ないし小河を収めますが、大海を収めません。
阿含経は井・江等の露・涓を収めた小河のようです。方等経・阿弥陀経・大日経・華厳経等は小河を収める大河です。
法華経は露・涓・井・江・小河・大河・天の雨等の一切の水を一滴も漏らさない大海です。
例えれば身が熱い者が大寒水の辺りに寝れば涼しく、小水の辺りに臥せば苦しいようなものです。五逆謗法の大一闡提人であっても、阿含・華厳・観経・大日経等の小水の辺りでは大罪の大熱は散じがたいのです。法華経の大雪山の上に臥せば五逆・誹謗・一闡提等の大熱もたちまちに散ずるでしょう。
それゆえ愚者は必ず法華経を信ずるべきです。
それぞれの経々の題目を唱える易しさは同じといっても、愚者と智者との唱える功徳は天地雲泥の差があります。
例えれば太い綱は大力でも切りがたいが、小力でも小刀をもってたやすくこれを切るようなものです。例えれば堅い石は鈍き刀をもてば大力も破りがたいが、利剣をもてば小力も破れるようなものです。
例えれば薬は知らなくても服すれば病は止むが、食は服しても病は止まないようなものです。例えれば仙薬は命を延ばし、凡薬は病を癒やしても、命を延ばさないようなものです」。

疑って言います。
「二十八品の中に何が肝心ですか」。

答えて言います。
「ある者は『品々皆事柄に随って肝心である』と言い、ある者は『方便品・寿量品が肝心である』と言い、ある者は『方便品が肝心である』と言い、ある者は『寿量品が肝心である』と言い、ある者は『開・示・悟・入が肝心である』と言い、ある者は『実相が肝心である』と言います」。

問うて言います。
「あなたの心はいかがですか」。
答えます。「南無妙法蓮華経が肝心です」。

「その証拠はいかがですか」。

答えて言います。
「阿難・文殊等、『如是我聞（かくの如く我聞けり）』等云々」。

問うて言います。
「意味はいかがですか」。

答えて言います。
「阿難と文殊とは八年の間、この法華経の無量の義を一句一偈一字も残さず聴聞していましたが、仏の滅後に結集の時、九百九十九人の阿羅漢が筆を染めていたのに、妙法蓮華経と書かせて如是我聞と唱えさせられたのは、妙法蓮華経の五字は一部八巻二十八品の肝心ではないでしょうか。
それゆえ、過去の燈明仏の時から法華経を講じた光宅寺の法雲法師は『如是とは将に所聞を伝えんとして、前の題に一部を挙げるなり』等云々。
霊山で目の当たりに聞かれていた天台大師は『如是とは所聞の法体なり』等云々。
章安大師が言うには『記者が解釈して曰く、蓋し序王とは経の玄意を叙し、玄意は文心を述ぶ』等云々。
この解釈に『文心とは』題目は法華経の心です。妙楽大師が言うには『一代の教法を収めること法華の文心より出づ』等云々。

インドは七十か国です。総称は月氏国です。日本は六十六か国、総称は日本国です。
月氏という名の内に七十か国ないし人・畜・珍宝が皆あります。日本と申す名の内に六十六か国があります。出羽の羽（鳥の羽）も奥州の金も、ないし国の珍宝・人畜ないし寺塔も神社も、みな日本と申す二字の名の内に含まれています。
天眼をもっては、日本と申す二字を見て、六十六国ないし人畜等を見るでしょう。法眼をもっては、人畜等の『ここに死し、かしこに生る』をも見るでしょう。
例えれば、人の声を聞いて体を知り、足跡を見て大小を知ります。蓮を見て池の大小を計り、雨を見て龍の分際を考えます。これはみな『一に一切が有る』ことわりです。

阿含経の題目には大旨として一切があるようですが、ただ小乗の釈迦一仏があって他の仏はいません。華厳経・観経・大日経等にはまた一切有るようですが、二乗を仏になす教えと久遠実成の釈迦仏がいません。
例えれば花が咲いて果実がならないようなものです。雷が鳴って雨が降らず、鼓を打って音がなく、目があって物を見ず、女人であって子を産まず、人であって命がなく、また魂がないようなものです。
大日の真言・薬師の真言・阿弥陀の真言・観音の真言等もまたこのようです。
かの経々にあっては大王・須弥山・日月・良薬・如意珠・利剣等のようですが、法華経の題目に対すれば雲泥の勝劣なるのみならず、皆それぞれ当体の自らの働き（用）を失います。
例えれば数多くの星の光が一つの太陽に奪われ、諸々の鉄が一つの磁石に会って鋭さが尽き、大きな剣が小さな火に会って働きを失い、牛乳・ロバの乳等が獅子王の乳に会って水となり、数多くの狐の術が一匹の犬に会って失われ、犬が小さな虎に会って色を変ずるようなものです。

南無妙法蓮華経と申せば、南無阿弥陀仏の働きも南無大日真言の働きも、観世音菩薩の働きも一切の諸仏諸経諸菩薩の働きも、皆ことごとく妙法蓮華経の働きに失われます。かの経々は妙法蓮華経の働きを借りなければ皆いたずらのもの（無益なもの）となるでしょう。現在眼の前の道理です。
日蓮が南無妙法蓮華経と弘めれば、南無阿弥陀仏の働きは月が欠けるように、潮が干るように、秋冬の草が枯れるように、氷が太陽の光に溶けるようになっていくのを見なさい。

正法弘通の歴史と三大秘法

問うて言います。
「この法が実に素晴らしいならば、なぜ迦葉・阿難・馬鳴・龍樹・無著・天親・南岳・天台・妙楽・伝教等は、善導が『南無阿弥陀仏』と勧めて中国に弘通したように、慧心・永観・法然が日本国を皆『阿弥陀仏』にしたように、勧められなかったのでしょうか」。

答えて言います。
「この非難は昔からの非難です。今始めたことではありません。
馬鳴・龍樹菩薩等は仏滅後六百年七百年等の大論師です。この人々が世に出て大乗経を弘通したため、諸々の小乗の者が疑って言いました。
『迦葉・阿難等は仏の滅後二十年四十年の間寿命を保たれて、正法を広められたのは如来一代の肝心をこそ弘通された。しかるにこの人々はただ苦・空・無常・無我の法門をこそ根本とされたのに、今の馬鳴・龍樹等は賢いと言っても迦葉・阿難等には過ぎることはない。これが一つ。
迦葉は仏にお会い申し上げて理解を得た人である。この人々は仏にお会い奉っていない。これが二つ。
外道は常楽我浄と立てたのを、仏が世に出現されて苦・空・無常・無我と説かれたのである。この者ども（馬鳴等）は常楽我浄と言っている。これが三つ』。

それゆえ仏も御入滅なられました。また迦葉等もお隠れになられたので、第六天の魔王がこの者ども（小乗の徒）の身に入り代わって仏法を破り、外道の法となそうとするのです。
それゆえ『仏法の仇であるから頭を割り、首を切り、命を断ち、食を止めよ、国を追え』と、諸々の小乗の人々が申したけれども、馬鳴・龍樹等はただ一、二人です。昼夜に悪口の声を聞き、朝夕に杖や木を被ったのです。
しかしながらこの二人は仏の御使いです。正しく摩耶経には『六百年に馬鳴が出て、七百年に龍樹が出る』と説かれています。その上、楞伽経等にも記されています。また付法蔵経には申すに及びません。
けれども諸々の小乗の者どもは用いず、ただ理不尽に責めたのです。
『如来の現在でさえなお怨嫉が多い、況んや滅度の後においておや』の経文はこの時に当たって少し罪が知られました。提婆菩薩が外道に殺され、師子尊者の首を切られた、この事をもっと思いやられなさい。

また仏滅後一千五百余年に当たって、インドよりは東に中国という国があります。
陳・隋の代に天台大師が出現しました。この人が言うには
『如来の聖教に大乗があり小乗がある。顕教があり密教がある。権教があり実教がある。迦葉・阿難等は一向に小乗を広め、馬鳴・龍樹・無著・天親等は権大乗を広めて、実大乗の法華経をば、あるいはただ指をさして義を隠し、あるいは経の表面を述べて始中終を述べず。あるいは迹門を述べて本門を顕さず。あるいは本迹あって観心なし』と言ったので、南三北七の十の流派の末弟数千万人が、一斉にどっと笑いました。

『世の末になるにつれて不思議な法師も出現した。今時分になって我々を偏執するという者はあっても、後漢の永平十年丁卯の歳から今の陳・隋に至るまでの三蔵・人師二百六十余人を、物を知らないと申す上、謗法の者である、悪道に堕ちると言う者が出来（しゅったい）した。あまりの狂わしさに、法華経を持って来られた羅什三蔵をも、物を知らない者と申すのだ。
中国はさておき、インドの大論師である龍樹・天親等の数百人の四依の菩薩も未だ真実の義を述べておられないと言うのだ。これを殺した人は鷹を殺した者と同じである。鬼を殺すにも優るであろう』と罵りました。
また妙楽大師の時、インドより法相・真言が渡り、中国に華厳宗が始まったのを、あれこれ責めたので、これもまた騒いだのです。

日本国には伝教大師が仏滅後一千八百年に当たって出現され、天台の御釈を見て欽明天皇より以来二百六十余年の間の六宗を責められたので、『仏の在世の外道・中国の道士が、日本に出現した』と謗られた上、『仏滅後一千八百年が間、インド・中国・日本になかった円頓の大戒を立てる』というのみならず、『西国の観音寺の戒壇・東国下野小野寺の戒壇・中国大和の国東大寺の戒壇は、同じく小乗の臭い糞の戒であり、瓦石のようである。それを持つ法師等は野干（キツネ）や猿のようなものである』とあったので、
『あら不思議や、法師に似た大蝗虫（イナゴ）が、国に出現した。仏教の苗が一時に失せてしまうだろう。殷の紂王・夏の桀王が、法師となって日本に生まれたのだ。後周の宇文（武帝）・唐の武宗が、二たび世に出現した。仏法もただ今失せてしまうだろう。国も滅びてしまうだろうと。大乗小乗の二類の法師が出現すれば、阿修羅と帝釈天と、項羽と高祖とが、一国に並んでいるようなものだ。諸人は手を叩き、舌を振るう。仏の在世には仏と提婆達多の二つの戒壇があって多くの人々が死んだ。それゆえ他宗には背くべきだ。我が師の天台大師が立てられなかった円頓の戒壇を立てるべきだと言う不思議さよ。あら恐ろしい恐ろしい』と罵り合いました。
けれども経文は分明であったので、比叡山の大乗戒壇はすでに立てられました。

それゆえ内心の悟り（内証）は同じであっても、法の流布は迦葉・阿難よりも馬鳴・龍樹等は優れ、馬鳴等よりも天台は優れ、天台よりも伝教は超えておられます。
世が末になれば、人の智慧は浅く仏教は深くなる事です。例えれば軽い病には凡薬、重い病には仙薬、弱い人には強い味方が有って助けるのがこれです」。

問うて言います。
「天台・伝教の弘通されなかった正法がありますか」。
答えて言います。「有ります」。
求めて言います。「何物ですか」。

答えて言います。
「三つ有ります。末法のために仏が留め置かれたのです。迦葉・阿難等、馬鳴・龍樹等、天台・伝教等の弘通されなかった正法です」。
求めて言います。「その姿はいかがですか」。

答えて言います。
「一には、日本ないし一閻浮提（全世界）一同に本門の教主釈尊を本尊とすべきである。いわゆる宝塔の内の釈迦・多宝、外の諸仏、ならびに上行等の四菩薩が脇士となるべきである。
二には、本門の戒壇である。
三には、日本ないし中国・インド・一閻浮提に、人ごとに有智無智を嫌わず、一同に他の事を捨てて南無妙法蓮華経と唱えるべきである。

この事は未だ広まっていません。一閻浮提の内に仏滅後二千二百二十五年の間、一人も唱えませんでした。
日蓮一人が南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と声も惜しまず唱えているのです。
例えれば風に随って波の大小があります。薪によって火の高下があります。池に随って蓮の大小があります。雨の大小は龍によります。根が深ければ枝が繁ります。源が遠ければ流れが長いというのはこれです。周の代の七百年は文王の礼と孝行によります。秦の世は程もありませんでした、始皇帝の邪道だからです。

日蓮の慈悲が広大であるならば、南無妙法蓮華経は万年の外、未来までも流布するでしょう。
日本国の一切衆生の盲目を開ける功徳があります。無間地獄の道を塞ぎました。
この功徳は伝教・天台にも超え、龍樹・迦葉にも優れています。極楽の百年の修行は穢土の（末法の）一日の功に及びません。正像二千年の弘通は末法の一時に劣るでしょうか。
是はひとえに日蓮の智慧が賢いのではありません。時がしからしめるのです。春は花咲き、秋は果実がなる、夏は暖かく、冬は冷たい。時がしからしめるのではありませんか。

『我が滅度の後、後の五百歳中に、広宣流布して、閻浮提において断絶して悪魔・魔民・諸の天・龍・夜叉・鳩槃荼等に、その便りを得させること無いようにせよ』等云々。
この経文がもし虚しくなるならば、舎利弗は華光如来とならないでしょう。迦葉尊者は光明如来とならないでしょう。目連は多摩羅跋栴檀香仏とならないでしょう。阿難は山海慧自在通王仏とならないでしょう。摩訶波闍波提比丘尼は一切衆生憙見仏とならないでしょう。耶輸陀羅は具足千万光相仏とならないでしょう。三千塵点劫も戯論、五百塵点劫も妄語となって、恐らくは教主釈尊は無間地獄に堕ち、多宝仏は阿鼻地獄の炎にむせび、十方の諸仏は八大地獄を住処とし、一切の菩薩は一百三十六の苦を受けるでしょう。
どうしてそのような事があるべきでしょうか。その事がないならば、日本国は一同の南無妙法蓮華経となるのです。

それゆえ花は根に帰り、真味は土に留まります。この功徳は故道善房の聖霊の御身に集まるべきです。
南無妙法蓮華経。南無妙法蓮華経。

建治二年［太歳丙子］七月二十一日記之

甲州波木井の郷蓑歩の嶽より安房の国東条の郡清澄山浄顕房義浄房の本へ奉送す