本尊問答抄

弘安元年（1278年）9月

はじめに

「本尊問答抄」は、弘安元年（1278年）9月、日蓮大聖人が57歳の時に身延の地で著された御書です。出家時代の旧師である道善房の弟子であり、大聖人の兄弟子にあたる浄顕房日仲（じょうけんぼうにっちゅう）に与えられました。

本作では、「末法の凡夫は何を本尊と定めるべきか」という問いに対して、大聖人は「法華経の題目（南無妙法蓮華経）」を本尊とすべきであると明確に答えられます。
そして、その理由を法華経法師品や涅槃経などの経文、天台大師の解釈を引いて証明し、さらには「仏」と「法（法華経）」とではどちらが優れているかという観点から、一切の仏を生み出す根源である「法華経の題目」こそが究極の本尊であることを明かしています。
また、当時権勢を誇っていた真言宗や他宗派の教義を鋭く破折し、彼らの行う祈祷がいかに国を滅ぼす原因となっているかを、承久の乱などの歴史的事実を挙げて論証しています。

末法の本尊と経文による証明

問うて言う。末代悪世の凡夫は、何物をもって本尊と定めるべきでしょうか。

答えて言う。法華経の題目を本尊とすべきです。

問うて言う。それはどの経文、どの人の師匠の解釈に出ているのでしょうか。

答える。法華経の第四巻・法師品に言います。「薬王よ、在在処処に、若しは説き、若しは読み、若しは誦し、若しは書き、若しは経巻の住する所の処には、皆応に七宝の塔を起てて極めて高く広く厳飾ならしむべし。復た舎利を安んずることを須いず。所以は何ん、此の中には已に如来の全身有せばなり」等云々。
涅槃経の第四巻・如来性品に言います。「復次、迦葉よ、諸仏の師とする所は所謂『法』なり。是の故に如来は恭敬し供養す。法は常なるを以ての故に、諸仏も亦常なり」云々。
天台大師の『法華三昧懺儀』に言います。「道場の中において、好き高座を敷き、法華経一部を安置せよ。また必ずしも形像（仏像）や舎利、ならびに余の経典を安置することを用いないようにせよ。ただ法華経一部を置け」等云々。

疑って言う。天台大師の『摩訶止観』第二巻の四種三昧における御本尊は阿弥陀仏です。不空三蔵の法華経の観智の儀軌は釈迦・多宝をもって法華経の本尊としています。あなたはどうしてこれらの義に相違するのですか。

答えて言う。これは私の個人的な見解ではありません。上に出した所の経文、ならびに天台大師の御解釈であります。
ただし、『摩訶止観』の四種三昧の本尊は阿弥陀仏であるというのは、かの常坐三昧・常行三昧・非行非坐三昧の三種の本尊は阿弥陀仏です。文殊問経・般舟三昧経・請観音経等によるものです。これは法華経以前の爾前の諸経の内、未だ真実を顕していない経典によるものです。
半行半坐三昧には二つあります。一つには、方等経の七仏や八菩薩等を本尊とします、かの経によります。二つには、法華経の釈迦・多宝等を引き奉りますけれども、法華三昧をもって考えるならば法華経を本尊とすべきです。
不空三蔵の法華儀軌は法華経の宝塔品の文によっています。これは法華経の教主（仏）を本尊としていますが、法華経の正しい意図ではありません。
上に挙げる所の本尊（法華経の題目）は、釈迦・多宝・十方の諸仏の御本尊であり、法華経の行者の正しい意図であります。

諸宗の本尊と法華経本尊の勝劣

問うて言う。日本国に十宗あります。いわゆる倶舎・成実・律・法相・三論・華厳・真言・浄土・禅・法華宗です。この宗派は皆、本尊がまちまちです。
いわゆる倶舎・成実・律の三宗は、劣応身の小さな釈迦仏です。法相・三論の二宗は大釈迦仏を本尊とします。華厳宗は蓮華台上の盧遮那仏で報身の釈迦如来です。真言宗は大日如来です。浄土宗は阿弥陀仏です。禅宗にも釈迦を用いています。
どうして天台宗（法華宗）において法華経を本尊とするのでしょうか。

答える。彼らは仏を本尊としますが、こちらは経典（法）を本尊とします。それには理由があるはずです。

問う。その理由はいかがでしょうか。仏と経典とでは、どちらが勝れているのでしょうか。

答えて言う。本尊とは、勝れているものを用いるべきです。例えれば、儒教の家では三皇・五帝を用いて本尊とするようなもので、仏家においてもまた釈迦をもって本尊とすべきです。

問うて言う。それならば、あなたはどうして釈迦をもって本尊とせずして、法華経の題目を本尊とするのでしょうか。

答える。上に挙げる所の経文や解釈を見なさい。私の個人的な見解ではありません。釈迦仏と天台大師とが、法華経を本尊と定められました。末代、今の日蓮も、仏と天台大師との如く法華経をもって本尊とするのです。
そのゆえは、法華経は釈尊の父母であり、諸仏の眼目であります。釈迦仏も大日如来も、総じて十方の諸仏は法華経から出生なされました。ゆえに今、能生（生み出す根源）をもって本尊とするのです。

問う。その証拠はいかがでしょうか。

答える。普賢経に言います。「此の大乗経典は諸仏の宝蔵なり。十方三世の諸仏の眼目なり。三世の諸の如来の種を出生す」等云々。
また言います。「此の方等経（大乗経）は是れ諸仏の眼なり。諸仏は是の因りて五眼を具することを得。仏の三種の身は方等より生ず。是れ大法印として涅槃の海を印す。此の海の中に於て能く三種の仏の清浄の身を生ず。此の三種の身は人天の福田、応供の中の最なり」等云々。
これらの経文によれば、仏は所生（生み出されたもの）であり、法華経は能生（生み出す根源）であります。仏は身体であり、法華経は神（魂）であります。そうであるならば、すなわち木像や画像の開眼供養は、ただ法華経に限るべきです。それなのに今、木と画像の二像を設けて、大日如来や仏眼尊の印と真言とをもって開眼供養をなすのは、最も逆なことであります。

法華経と大日経の勝劣

問うて言う。法華経を本尊とすることと、大日如来を本尊とすることとでは、どちらが勝るでしょうか。

答える。弘法大師・慈覚大師・智証大師の御義の通りであるならば、大日如来がすぐれ法華経は劣ることになります。

問う。その義はいかがでしょうか。

答える。弘法大師の『秘蔵宝鑰』、『十住心論』に言います。「第八が法華経、第九が華厳経、第十が大日経である」等云々。これは浅い教えから深い教えに入るというものです。
慈覚大師の『金剛頂経の疏』『蘇悉地経の疏』、智証大師の『大日経の旨帰』等に言います。「大日経が第一であり、法華経が第二である」等云々。

問う。あなたの考えはいかがですか。

答える。釈迦如来、多宝仏、総じて十方の諸仏の御評定（ご判断）に言います。「已に説き、今説き、当に説かん一切経の中で、法華経が最も第一と為す」云々。

問う。今、日本国中の天台宗や真言宗等の諸僧、ならびに王や臣下、万民が疑って言います。「日蓮法師めは、弘法・慈覚・智証大師等に勝るのだろうか、いかがか」。

答える。日蓮は反対に問い詰めて言います。弘法・慈覚・智証大師等は、釈迦・多宝・十方の諸仏に勝るのでしょうか。これが一つ。
今、日本の国王から民衆までも教主釈尊の御子であります。釈尊の最後の御遺言に言います。「法に依って人に依らざれ」等云々。「法華経が第一」と申すのは、法に依るのです。それなのに、「三大師等に勝るだろうか」と仰る諸僧や王・臣・万民、ないし家来や牛馬等にいたるまで、どうして親不孝の子ではないと言えましょうか。これが二つ。

問う。弘法大師は法華経を見られなかったのでしょうか。

答える。弘法大師も一切経をお読みになりました。その中で法華経、華厳経、大日経の浅深・勝劣をお読みになるのに、法華経をお読みになる様は、「文殊師利よ、此の法華経は諸仏如来の秘密の蔵である。諸経の中に於て最も其の下に在り」等と読まれるのです。またお読みになる様は、「薬王よ、今汝に告ぐ。我が所説の諸経あり、しかも此の経の中に於て法華は最も第三と為す」等云々。
また慈覚・智証大師のお読みになる様は、「諸経の中に於て最も其の中に在り」とか、また「最も為れ第二」等と云々です。
釈迦如来、多宝仏、大日如来、一切の諸仏が、法華経を一切経に相対して説いて仰せになるには、「法華第一」。また説いて言います。「法華経が最も其の上に在り」云々。
所詮、釈迦・十方の諸仏と、慈覚・弘法等の三大師と、どちらを根本とすべきでしょうか。ただし、事を日蓮に寄せて、釈迦・十方の諸仏には永く背いて、三大師を根本とすべきでしょうか、いかがでしょうか。

真言・天台の三大師の歴史的考察

答える。弘法大師は讃岐の国の人であり、勤操僧正の弟子です。三論・法相等の六宗を極めました。去る延暦二十三年五月、桓武天皇の勅宣を帯びて中国に入り、順宗皇帝の勅命により青龍寺に入って、慧果和尚に真言の大法を相承なさいました。慧果和尚は大日如来からは七代目におなりになります。人は変わっても法門は同じです。例えれば瓶の水をなお別の瓶に移すようなものです。大日如来と、金剛薩埵、龍猛、龍智、金剛智、不空、慧果、弘法との瓶は異なっていても、所伝の智水は同じ真言です。
この大師は、かの真言を習って三千の波涛を渡って日本国に着きなさいまして、平城・嵯峨・淳和の三帝に授け奉りました。去る弘仁十四年正月十九日に東寺を建立すべき勅命を給って、真言の秘法を弘通なさいました。そうであれば、五畿・七道・六十六か国・二つの島に至るまでも、鈴を取り杵を握る人で、誰がこの末流ではない者がいるでしょうか。

また慈覚大師は下野の国の人であり、広智菩薩の弟子です。大同三年、御年十五歳にして伝教大師の弟子となり比叡山に登って、十五年の間六宗を習い、法華・真言の二宗を習い伝え、承和五年に唐に入られました。中国の武宗（会昌天子）の時代です。法全、元政、義真、宝月、宗叡、志遠等の天台・真言の大学者に値い奉って、顕教・密教の二道を習い極めなさいました。その上、殊に真言の秘教には十年の間修行の功を尽くしなさいました。大日如来からは九代目になります。嘉祥元年に仁明天皇の御師となられたのです。仁寿・斉衡年間に金剛頂経・蘇悉地経の二経の疏（注釈書）を造り、比叡山に総持院を建立して第三の座主とおなりになりました。天台宗の真言はこれより始まります。

また智証大師は讃岐の国の人であり、天長四年、御年十四歳で比叡山に登って義真和尚の御弟子とおなりになりました。日本国にては義真、慈覚、円澄、別当等の諸徳に八宗を習い伝え、去る仁寿元年に文徳天皇の勅命を給って中国に入り、宣宗皇帝の大中年間中に、法全、良胥和尚等の諸大師に七年の間、顕教・密教の二教を習い極めなさいまして、去る天安二年に御帰朝され、文徳・清和等の皇帝の御師となりました。
いずれも現世の利益のため、未来世の利益のために、月の如く太陽の如く、代々の明主（天皇）や、その時々の臣民が、信仰は有り余り、帰依して怠ることがありませんでした。故に愚痴の一切の者は偏に信ずるばかりであります。
誠に「法に依って人に依らざれ」の金言に背かないのであれば別ですが、どうして仏によらずして弘法等の人によるべきでしょうか。

日本の仏法流布と真言宗の拡大

所詮、その意味はいかがでしょうか。

答える。そもそも教主釈尊の御入滅後一千年の間、インドに仏法が弘通した次第は、先の五百年は小乗、後の五百年は大乗でした。小乗と大乗、権教と実教の諍いはありましたが、顕教と密教の定めは微かでした。像法の時代に入って十五年と申した時に、中国に仏法が渡りました。初めは儒道と仏教とが諍論して定めがたいものでした。
しかし仏法が次第に弘通したので、小大・権実の諍論が出来（しゅったい）しました。けれども甚だしい相違もなかったところに、中国に仏法が渡って六百年、玄宗皇帝の御宇に善無畏・金剛智・不空の三人の三蔵がインドから入りなさった後、真言宗を立てたので、華厳・法華等の諸宗はもってのほかに見下されました。上一人から下万民に至るまで、「真言に比べて法華経は雲泥の差である」と思ったのです。
その後、徳宗皇帝の御宇に妙楽大師と申す人が、「真言は法華経に強引に勝を取ったのだ」とおぼしめしましたけれども、甚だしく法理を立てる事もなかったので、法華・真言の勝劣をわきまえる人はいませんでした。

日本国は、人王第三十代欽明天皇の御時、百済国から仏法が初めて渡りましたけれども、初めは神と仏との諍論が強くて三十余年は過ぎました。
第三十四代推古天皇の御宇に聖徳太子が初めて仏法を弘通なさいました。慧観・観勒の二人の上人が百済国から渡って三論宗を広め、孝徳天皇の御宇に道昭が禅宗を伝えます。文武天皇の御宇に新羅国の智鳳が法相宗を伝えます。
第四十四代元正天皇の御宇に善無畏三蔵が大日経を伝えますが、弘まりませんでした。聖武天皇の御宇に審祥大徳や良弁僧正等が華厳宗を伝えます。
人王第四十六代孝謙天皇の御宇に唐代の鑑真和尚が律宗と法華経を伝えます。律宗を広め、法華経は弘めませんでした。

第五十代桓武天皇の御宇、延暦二十三年七月に伝教大師が勅命を給って中国に渡り、妙楽大師の御弟子である道邃・行満に値い奉って法華宗の定慧（止観）を伝え、道宣律師に菩薩戒を伝え、順暁和尚と申した人に真言の秘教を習い伝えて日本国に帰りなさいまして、「真言と法華経の勝劣は中国の師の教えに依っては定め難い」と思食して、ここ日本において大日経と法華経と、かの解釈とこの解釈とを引き並べて勝劣を判じなさったところ、「大日経は法華経に劣っているだけでなく、大日経の疏は天台宗の教義の真意を取って自分の宗派に入れたものであった」と勘えなさいました。

その後、弘法大師が真言経を下されたことを遺恨と思食したのでしょうか、真言宗を立てようと謀って、「法華経は大日経に劣るだけでなく、華厳経にも劣る」と言いました。
ああ、慈覚・智証や、比叡山・園城寺がこの義を許さなければ、弘法大師の誤った見解は日本国に広まらなかったでしょう。かの両大師は華厳と法華の勝劣をば許しませんでしたが、法華と真言の勝劣をば永く弘法大師に同心した（同意した）ので、存外にも本師伝教大師の大怨敵となったのです。
その後、日本国の諸碩徳（高僧）等はそれぞれ智慧は高くありましたが、かの三大師を超える者がいなかったので、今四百余年の間、日本国は一同に「真言は法華経に勝っている」と定め終わりました。

たまたま天台宗を学んだ人々も、「真言は法華経に及ばない」という由を存じていましたが、天台座主や御室（仁和寺）等の高貴な身分を恐れて申す事がありません。あるいはまたその義をもわきまえていないゆえでしょうか、辛うじて同じ義（法華経が勝る）を言えば、もっぱら真言師は「そんな事は思いもよらない」と笑うのです。

そうであれば日本国中に数十万の寺や神社がありますが、皆真言宗であります。たまたま法華宗と並んだとしても、真言は主のようであり、法華は従者のようになっています。もしくは兼学の人も心中は一同に真言です。座主、長吏、検校、別当などがもっぱら真言である上、上の者が好むところに下の者が皆従う事であるので、一人も漏れず真言師なのです。

それゆえ日本国は、あるいは口には「法華最第一」とは読んでも、心は「最第二」「最第三」なのです。あるいは身・口・意共に「最第二」「第三」なのです。三業（身口意）が相応して「最第一」と法華経を読める法華経の行者は、四百余年の間一人もいません。まして「能く此の経を持つ」という行者がいるはずとも思えません。
「如来の現在すら猶怨嫉多し、況んや滅度の後をや」とあるように、現在の衆生は上一人から下万民にいたるまで法華経の大怨敵なのです。

日蓮大聖人の出世と諸宗の破折

そうであるのに、日蓮は東海道十五か国の内、第十二に相当する安房の国・長狭郡・東条の郷、片海の海人の子であります。
生年十二歳の時、同じ郷の内の清澄寺と申す山に参りましたが、遠国である上、寺とは名付けておりますけれども修学の人がいませんでした。
しかしながら随分と諸国を修行して学問しましたほどに、我が身は不肖であり人は教えてくれません。十宗の起源や勝劣はたやすくわきまえ難いところに、たまたま仏・菩薩に祈請して一切の経典・論書を勘え合わせて十宗の教義に照らしてみたところ、倶舎宗は浅く近い教えではありますが、一分は小乗経に相当するのに似ています。成実宗は大小を兼ね雑えており誤りがあります。律宗は元は小乗であり、中頃は大乗になり、今は一向に大乗宗と思っています。また伝教大師の律宗もあり、別に習うべき事です。

法相宗は、起源は権大乗経の中の浅近の法門でありましたが、次第に増長して権実と並び、結局はかの宗々を打ち破ろうと存じています。例えれば日本国の将軍である平将門や藤原純友等の如くです、下にいて上を破るようなものです。
三論宗もまた権大乗の「空」の一分です。これもまた我が宗こそ実大乗と思っています。
華厳宗はまた権大乗と言いながら余宗に勝っています。例えれば摂政・関白の如くです。しかしながら法華経を敵として立てる宗である故に、臣下の身をもって大王に順じようとするが如くです。
浄土宗と申すのも権大乗の一分ではありますが、善導・法然が謀り惑わすのが巧みで、諸経をば見上げ、観無量寿経をば見下し、正法・像法の機根をば見上げ、末法の機根をば見下して、末法の機根に相叶っている念仏を取り出して、機根をもって経典を打ち破り、一代の聖教を失わせて念仏の一門を立てました。例えれば心は賢くても身分は卑しい者が身を上げて、心は儚いものを敬って賢人を失わせるが如くです。
禅宗と申すのは、「一代聖教の外に真実の法が有る」と云々。例えれば親を殺して子を用い、主君を殺した従者がしかもその位に就くが如くです。

真言宗と申すのは、一向に大いなる嘘（大妄語）でありますが、深くその根源を隠しておりますので、浅い機根の人は表し難いのです。一向に騙惑されて数年を経ております。
まず、インドには真言宗と申す宗派はありません。それなのに「有る」と云々。その証拠を尋ねるべきです。
所詮、大日経がここに渡ってきて、法華経に引き向けてその勝劣を見るに、大日経は法華経より七重も下劣な経であります。証拠は、かの経・此の経に分明であります（此処にはこれを引きません）。
それなのに、あるいは言います。「法華経に三重の主君、あるいは二重の主君である」等と云々。もっての外の大いなる僻見です。
例えれば劉聡（りゅうそう）が下劣の身分として愍帝（びんてい）に馬の口を取らせ、趙高（ちょうこう）が民の身分として横暴にも帝位に就いたが如くです。またかのインドの大慢婆羅門が釈尊を床として座ったが如くです。
中国にも知る人がなく、日本でも怪しまずしてすでに四百余年を送りました。このように仏法の邪正が乱れたので、王法も次第に尽きてしまいました。結局はこの国は他国に破られて亡国となるべきなのです。

承久の乱と真言祈祷の敗北

この事を日蓮独りが考え知っている故に、仏法のため、王法のため、諸経の要文を集めて一巻の書を造りました。よって故最明寺入道殿（北条時頼）に奉りました。『立正安国論』と名付けました。その書にくわしく申しましたが、愚人は知り難いものです。所詮、現実の証拠（現証）を引いて申すべきでしょう。

そもそも人王第八十二代の隠岐の法皇（後鳥羽上皇）と申す王がいました。去る承久三年、太歳辛巳の五月十五日に伊賀太郎判官光季を討ち捕らえました。鎌倉の北条義時を討とうとして門出でした。やがて五畿・七道の兵を召集して、相模・鎌倉の権の大夫義時を討とうとなさいましたところに、還って義時に負けなさいました。結局、御自身は隠岐の国に流され、太子二人（土御門上皇・順徳上皇）は土佐の国、佐渡の国、阿波の国に流されなさいました。公卿七人は忽ちに首を刎ねられました。
これはどうして負けなさったのでしょうか。国王の身分として民のような義時を討とうとされたのは、鷹が雉を取り、猫が鼠を食うようなものであったはずです。これは猫が鼠に食われ、鷹が雉に取られたようなものです。

そればかりか、調伏の祈祷の力を尽くしました。いわゆる天台の座主である慈円僧正、真言の長者、仁和寺の御室、園城寺の長吏、総じて七大寺、十五大寺です。智慧や戒行は太陽や月の如くであり、秘法は弘法・慈覚等の三大師の心中の深密の大法、十五壇の秘法であります。
五月十九日から六月の十四日にいたるまで、汗を流し、頭を砕くようにして行いました。最後には御室が紫宸殿において、日本国に渡って未だ三度までも行われたことのない大法を、六月八日に始めてこれを行っているうちに、同じき十四日に関東の軍兵が宇治・勢多を押し渡って洛陽（京都）に打ち入り、三院（後鳥羽・土御門・順徳）を生け捕り奉って、九重（宮中）に火を放って一時に焼失しました。三院をば三国へ流罪し奉りました。
また公卿七人は忽ちに首を切られました。そればかりか、御室の御所に押し入って、最愛の弟子で幼い勢多伽（せいたか）と申した者を責め出して、ついに首を切りました。御室は堪えきれずに思い死にをしておしまいになりました、母も死に童も死にました。すべてこの祈祷を頼みにした人たちは、いく千万という事を知らず死にました。たまたま生きていた者も甲斐のない有様でした。

御室が祈りを始めなされた六月八日から同じき十四日まで、間を数えれば七日に満ちた日です。
この十五壇の法と申すのは、一字金輪、四天王、不動、大威徳、転法輪、如意輪、愛染王、仏眼六字、金剛童子、尊星王、太元守護経等の大法であります。この法の詮ずるところは、国敵・王敵となる者を降伏させて命を召し取り、その魂を密厳浄土へ遣わすと言う法であります。その行者の人々もまた身分が軽くありません。天台の座主慈円、東寺、御室、三井の常住院の僧正等の四十一人、ならびに伴の僧等三百余人であります云々。
法と言い、行者と言い、また時代も上代です。どうして負けなさったのでしょうか。たとえ勝つ事がなくても、即時に負け終わってこのような恥に遭ってしまった事、いかなるゆえであるかという事を、他人は未だ知りません。
国主として民を討つ事は、鷹が鳥を取るようなものです。たとえ負けなさるとしても、一年、二年、十年、二十年も持ちこたえるべきはずです。五月十五日に兵を起こして六月十四日に負けなさいました、わずかに三十余日です。権の大夫殿（義時）はこの事を兼ねて知らないので祈祷もなし構えもなしでした。

しかしながら日蓮が小さな智慧をもって考えたところ、そのゆえがあります。いわゆる、かの真言の邪法のゆえであります。
誤った事（僻事）は一人であっても万国の煩いです。一人として行じても一国二国は破れるはずです、まして三百余人においてをや。国主とともに法華経の大怨敵となりました。どうして滅びないことがありましょうか。

このような大悪法が年を経て、次第に関東に落ち下って、諸堂の別当や供僧となり連々と行っています。もとより辺境の武士であるので教法の邪正を知らず、ただ三宝をば崇めるべき事とばかり思うゆえに、自然としてこれを用い来て、次第に年数を経るほどに、今他国の攻めを蒙ってこの国はすでに滅びようとしています。
関東八か国のみならず、比叡山、東寺、園城寺、南都七寺等の座主・別当は皆関東の御計らいとなってしまったゆえに、隠岐の法皇の如く大悪法の檀那となり定まりなさいました。
国主となる事は、大小皆梵天、帝釈、日月、四天王の御計らいであります。法華経の怨敵となり定まりなさるならば、忽ちに治罰すべき由を誓いなさいました。

したがって人王第八十一代の安徳天皇に、太政入道（平清盛）の一門が与力して兵衛佐頼朝（源頼朝）を調伏せんがために、比叡山を氏寺と定め山王を氏神と頼みましたけれども、安徳天皇は西海に沈み、明雲は義仲に殺されました。平家一門は皆一時に滅び終わりました。これが第二度です。今度は第三度に当たります。
日蓮のいさめを御用いにならなくて、真言の悪法を以て大蒙古を調伏されるならば、日本国がかえって調伏されてしまうでしょう。「還って本人に著く」と説かれていると申すのです。

南無妙法蓮華経の功徳と追善回向

そうであれば、すなわち罰（の厳しさ）をもって利生（利益の大きさ）に思うに、法華経に過ぎたる仏になる大道はないはずです。現世の祈祷は、兵衛佐殿（源頼朝）が法華経を読誦したことによる現証であります。

この道理を存じている事は、父母と師匠との御恩でありますので、父母はすでに過去し給い終わりました。故道善御房は師匠でいらっしゃいましたけれども、法華経の故に地頭（東条景信）に恐れなさいまして、心中には不便（不憫）と思われたでしょうけれども、外には柿のように渋く憎みなさいました。
後には少し信じなさったように聞こえましたが、臨終にはいかがでおわしたでしょうか、おぼつかないことです。地獄まではよもおわさないでしょう。また生死の迷いを離れる事があるべきとも思えません。中有（死後から次の生までの間）にやただよいましますだろうかと嘆かわしく思います。

貴辺（日仲）は、地頭が怒った時、義城房と共に清澄寺を出ておいでになった人であるので、何ということがなくてもこれを法華経への御奉公とおぼしめして、生死の迷いを離れさせ給うべきです。

この御本尊は、世尊が説き置きなさいまして後、二千二百三十余年の間、一閻浮提の内においていまだ弘められた人はおりません。中国の天台大師、日本の伝教大師もほぼ知ろしめして、いささかも弘めなさいませんでした。当世こそ弘まらせ給うべき時に当たっております。
経文には上行菩薩、無辺行菩薩等こそ世に出現して弘めさせ給うべきであると見えておりますけれども、未だお見えになりません。日蓮はその人ではありませんけれども、ほぼ心得ておりますので、地涌の菩薩が出でさせ給うまでの口ずさみに、あらあら申して「況んや滅度の後をや」の矛先に当たっているのです。

願わくばこの功徳をもって、父母と師匠と一切衆生に回向し奉らんと祈請仕ります。その旨をお知らせまいらせようがために、御不審にお答えして書き送りまいらせますので、他事を捨ててこの御本尊の御前にして、一向に後世（死後の安穏や成仏）をも祈られ給え。
またこれより申そうと存じます。いかにも御房たち、お計らい申しなさいませ。

弘安元年戌寅九月日
日蓮花押